兑命曰学学半其此之谓乎的意思是什么？
《尚书兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
出自：西汉戴圣（相传）《虽有嘉肴》。
原文节选：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
译文：
以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学是相互促进的。《尚书兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
《虽有嘉肴》的鉴赏：
本文多使用对举句，读来朗朗上口，节奏感强。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成”。
第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，达到这一阶段的学习标准www.souquanme.com叫“大成”。
念终始典于学的意思，“其此之谓乎”什么意思
【念终始典于学。其此之谓乎。】
这意思就是，“念终始”就是自始至终，常常念着教学，这个“典”就是常常不忘，持续的重视教学。因为明白教学的重要，他了解到学习要趁早，从胎教就要开始了。假如一个人懂得从胎教就要教育了，那他“念终始”，从胎里就开始教了，教到什么时候？俗话又讲，搜趣网“活到老，学到老”。搜趣网
而且学习“如逆水行舟，不进则退”。不能说我今天学习，明天放我一天假，好不好？学习不能放假的，三日不读书，面目都可憎。这一句话是宋朝讲的。我们要有科学精神，实事求是一下，请问现在撑得了三天吗？现在多久不读书就面目可憎？所以更要了解“念终始典于学”，不可以懈怠。求学就像钻木取火，哪有说钻三分钟，休息一分钟，“手好酸，待会再来”，那钻到哪一年才钻得出火，钻得出智慧来呢？
还有一点，学习为什么不能间断？因为学好，终年不足；学坏，一天就够了。人要学好，要好几年，慢慢慢慢改变气质。学坏呢？今天带他去“斗闹场”，明天就面目全非了。所以“斗闹场，绝勿近”，绝对不能近，用“绝”、用“勿”，是不可以犯的，一犯就兵败如山倒。
从学的角度，不能懈怠；从教的角度，也不能停下来。教学者要不断提升才有智慧利益学生。教学者一懈怠，一言一行马上给孩子带坏了。所以什么时候是教育、是教学？Anytime，anywhere，是吧？“念终始典于学，其此之谓乎！”对教学有更深的体会，就能了解到“兑命”这一句话的深意了。
很多人就讲了：那学习不是很累吗？请问大家，你要累一阵子，还是要累一辈子？要累一阵子，咬紧牙关，三年就把德行成就，你就累一阵子而已。可是假如不肯真正用功，那累一辈子，身心都变成欲望、习气的奴隶，累一辈子。能吃苦，吃一阵子苦；不能吃苦，吃一辈子苦。不只自己没得利益，后代也学不到真实学问。
【其此之谓乎。】直译就是:说的就是这个道理。
这意思就是，“念终始”就是自始至终，常常念着教学，这个“典”就是常常不忘，持续的重视教学。因为明白教学的重要，他了解到学习要趁早，从胎教就要开始了。假如一个人懂得从胎教就要教育了，那他“念终始”，从胎里就开始教了，教到什么时候？俗话又讲，搜趣网“活到老，学到老”。搜趣网
而且学习“如逆水行舟，不进则退”。不能说我今天学习，明天放我一天假，好不好？学习不能放假的，三日不读书，面目都可憎。这一句话是宋朝讲的。我们要有科学精神，实事求是一下，请问现在撑得了三天吗？现在多久不读书就面目可憎？所以更要了解“念终始典于学”，不可以懈怠。求学就像钻木取火，哪有说钻三分钟，休息一分钟，“手好酸，待会再来”，那钻到哪一年才钻得出火，钻得出智慧来呢？
还有一点，学习为什么不能间断？因为学好，终年不足；学坏，一天就够了。人要学好，要好几年，慢慢慢慢改变气质。学坏呢？今天带他去“斗闹场”，明天就面目全非了。所以“斗闹场，绝勿近”，绝对不能近，用“绝”、用“勿”，是不可以犯的，一犯就兵败如山倒。
从学的角度，不能懈怠；从教的角度，也不能停下来。教学者要不断提升才有智慧利益学生。教学者一懈怠，一言一行马上给孩子带坏了。所以什么时候是教育、是教学？Anytime，anywhere，是吧？“念终始典于学，其此之谓乎！”对教学有更深的体会，就能了解到“兑命”这一句话的深意了。
很多人就讲了：那学习不是很累吗？请问大家，你要累一阵子，还是要累一辈子？要累一阵子，咬紧牙关，三年就把德行成就，你就累一阵子而已。可是假如不肯真正用功，那累一辈子，身心都变成欲望、习气的奴隶，累一辈子。能吃苦，吃一阵子苦；不能吃苦，吃一辈子苦。不只自己没得利益，后代也学不到真实学问。
【其此之谓乎。】直译就是:说的就是这个道理。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”的上一句是什么
时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
《礼记学记》原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰www.souquanme.com：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教//www.souquanme.com必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
《礼记学记》原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰www.souquanme.com：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时，教//www.souquanme.com必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
