日新之谓盛德意思
日新之谓盛德的意思是:日新又新,就具足了盛明的德行了;该句出自《系辞》第五章,原文节选如下:
富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
译文:
学问德行乃至天下万事万物的具足富有,就是伟大的事业了,日新又新,就具足了盛明的德行了。生生不息,变化前进不已,就是“易”,成就现象就是“乾”;
效法而行就是“坤”,极尽数术的推演,知道将来的变化就是“占”,通达变化之道,就是“事”,能运用阴阳之道,至神奇奥妙,变化莫测的,就是“神”。
扩展资料:
对《易经》的基本原理,《系辞》进行了创造性的阐述和发挥,他认为“一阴一阳之谓道”,奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦,都由一阴一阳构成,没有阴阳对立,就没有《周易》;
它把www.souquanme.com中国古代早已有之的阴阳观念,发展成为一个系统的世界观,用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
它特别强调了宇宙变化生生不已的性质,说“天地之大德曰生”,“生生之谓易”;又提出“穷则变,变则通,通则久”,发挥了“物极必反”的思想,强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命,顺乎天而应乎人”,肯定了变革的重要意义,主张自强不息,通过变革以完成功业。同时,它又以“保合太和”为最高的理想目标,继承了中国传统的重视和谐的思想。
古文翻译:日新之谓盛德
“日新之谓盛德”意思是人必须每天努力进步,才能感应到自然规律,与天地自然同步。出自 《易系辞上》。
这里的“新”,强调的是人作为主体的外在作为,即人对整个世界包括内部自然的全面征服活动。 “言德行终始不衰杀,是乃日新之义。”强调的是人必须奋发图强,不断行进,才能与天地自然同步。
日新,新:更新;异:不同。每天都在更新,每月都有变化。指发展或进步迅速,不断出现新事物、新气象。
盛德,指品德高尚;高尚的品德;敬称有高尚品德的人。
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一、引证释义:
盛德:
1、指四时之盛气。
《礼记月令》:“﹝孟春之月﹞某日立春,盛德在木。”
白话文:“[孟春之月]某日立春,四时的盛气都在木。”
2、指盛美之事。
《左传僖公七年》:“夫诸侯之会,非德刑礼义无国不记,记奸之位,君盟替矣。作而不记,非盛德也。”
白yQlkss话文:“诸侯的会见,不是德刑礼义没有国家不记,记得坏的位置,君盟替代了。作而不记,不是美德啊。”
3、品德高尚;高尚的品德。
《史记老子韩非列传》:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。”
白话文:“良贾深藏若虚,君子品德高尚,虽然容貌看着愚蠢。”
《儒林外史》第二七回:“后来我家岳选了典史, 安庆的乡绅人家,因他老人家为人盛德,所以同他来往起来。”
4、敬称有高尚品搜趣网德的人。
《左传文公十八年》:“ 少皥氏有不才子,毁信废忠,崇饰恶言,靖谮庸回,服谗蒐慝,以诬盛德。” 杜预 注:“盛德,贤人也。”
白话文:“少皥氏有个不成材的后代,毁掉信誉废弃忠诚,装饰好的话,李靖向马虎,造谣中伤,以诬陷盛德。”杜预注:“盛大的德行,贤人啊。”
日新:
晋张华《励志诗》:“进德脩业,晖光日新。”
白话文:“进德修业,光辉日日更新。”
宋王禹偁 《答张知白书》:“如足下之文实亦鲜得,况可畏之年,日新之业,仆安敢测其涯涘乎?”
白话文:“如果你的文章确实也很少得到,更何况是今年,每天都有新的事业,我怎么敢预测其边际?”
郑观应《易言火器》:“惟火器既日出日新,购用宜慎之又慎。”
白话文:“只有火器当天出新,购买使用应该慎之又慎。”
二、相关词语解析:
日新月异
【解释】:新:更新;异:不同。每天都在更新,每月都有变化。指发展或进步迅速,不断出现新事物、新气象。
【出自】:《礼记大学》:“苟搜趣网日新,日日新,又日新。”
白话文:“如果更新,每天都有新的变化,又一新。”
【示例】:教授之术,亦采法列强,教科之书,日新月异。 ——清吴趼人《痛史原叙》
【语法】:联合式;作谓语、宾语、定语;含褒义
【近义词】扶摇直上、今非昔比、与日俱进、一日千里、蒸蒸日上、日异月新、突飞猛进、沧海桑田、百尺竿头、与日俱增、坂上走丸
【反义词】每况愈下、一成不变、依然如故
参考资料:
百度百科-盛德
百度百科-日新
百度百科-日新月异
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧什么意思
“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧?是什么意思?在网上找了半天也没找到解释,如有知道者最好能告诉我以后遇到这种问题该如何为之,谢谢。显现道的仁德(于外),潜藏道的功用(于内),鼓动万物(生长)而不去与圣人同忧虑
(五)
一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。①仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子这道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。②富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。③极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。④
注释:
①继:秉受,继续。成:生成,成就。性:天性、本性。朱熹曰:“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”(《语类》)
②知,智。鲜,少。显,显现。诸,之于。用,功用。鼓,动(解见上“鼓之以雷霆”注)。至,极。
③富有:无所不备。日新:变化不息,日日增新。生生:阴阳相互变化而不穷。成象:生成天象。效法:效地之形。法即形。项安世曰:“古语‘法’皆谓‘形’,《系辞》皆以‘形’对‘象’。”
④极数:穷极蓍策之数。占,筮占。通变:即变通,指变化而通达、趋时而利。阴阳不测:阴阳变化迅速微妙而不可测度。
今泽:
一阴一阳(互变)叫做道,秉受(其道)的,为善;顺成(其道)的,为性。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。百姓日用(其道)却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德(于外),潜藏道的功用(于内),鼓动万物(生长)而不去与圣人同忧虑,(造就万物)盛德大业(完备)至极呀!富有叫做大业,日新叫做盛德。(阴阳变化)生生不已叫做易,成(天)象为乾,效(地)形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占,通达变化的叫做事,阴阳(变化)不可测度叫做神。
仁者见仁,智者见智的出处
仁者见仁,智者见智是一个汉语成语,拼音是rénzhějiànrénzhìzhějiànzhì,比喻因个体差异,对事物就会有不同的看法。出自《周易》。
常用义:仁者从仁的角度看待,智者从智的角度看待。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
本义:不同的人从不同角度去认识事物,有如佛家明心见性,心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面,智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。
【原文】 一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
【译文】
一阴一阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的"道"即规律性,继承这个"道"的是美善,而成就这个"道"的则是事物内在的固有本质。有仁爱之心的人从这个"道"中发现的只是"仁爱",有智慧的人从这个"道"中发现的只有"智慧",百姓在日常生活中每天都在运用此"道"却茫然不知,所以通达兼容的君子之"道"就更少为人所知了。
阴阳之道往往显示在成就万物的仁爱之心中,隐藏在日常运用之中,"道"能鼓动化育万物,但是,因为它是纯然客观的自然体,故不像圣人一样有忧虑,由此可以看出,阴阳之"道"的盛美德行和宏大功业是多么的崇高而又博大。
富有万事万物就可以称作是"大事业",每日都能使事物有新的面貌,这就是"道"育万物的盛大美德。生生不灭就是阴阳相互转化产生的"变易",能呈现天象就称作"乾",能效法地势就称作"坤",能穷极蓍策之数预知未来之事就称作"占筮",能www.souquanme.com通晓阴阳变化然后采取行动就称作"做事";阴阳变化莫测、微妙难识就称作"神"。
扩展资料
《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法,认为宇宙万物产生的根源在于“道”,即阴与阳的交替变化。道的变化是 无穷无尽的,道也无所不在,却难以把握,只有圣人君子才能完全领悟。这些抽象的议论都在表达一种宇宙观,一种哲学思想,难怪晋通百姓不大搞得清楚。
不过,如果不要说得那么高深,百姓还是可以懂的。比如生命,来自于雌、雄的结合。比如花朵,生于阳光和土壤。比如时光,由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。阴阳观具有中国特色,深入咱们心里,我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。