传喜法师开示：《金刚经》内容所说的，应如是住，降伏其心，是指什么心？我们这个心是不是很复杂，我们的心是不是很多状态，心能造天堂，心也能造地狱，心也能成佛，从做到至善圆满的，到做到最不好，最不好的，都是心，都是心最初的这个，它是这个源，等于是根源，就是都是这个心，所以心是很复杂的，应如是降伏其心，什么心需要被降伏，所以《金刚经》是让我们要认识出，佛性如金刚一般，要依靠着金刚的这个佛性，皈依，要皈依,要皈依,反过来说，如果无明的心，无明的心是不是需要被降伏的。所以你比如说，我们安住在这个金刚心状态当中的话，那种种的分别，生灭，就会自然被降伏住。应如是住，这个如是，非常重要，这个如是，也是我们佛性的一种状态，是金刚心的状态，这个金刚的佛性，因为他遍一切处，在佛不增，在生不减，所以通过佛法的修习，慢慢了知，慢慢了知，慢慢的与这个相应，就我们皈依佛，皈依法，皈依僧，了解什么是佛，我们如何去皈依，与佛不相应的心，我们要把他降伏，所以应如是住，降伏其心，应如是住，就是降伏其心诸具体的方法，这个是指什么心呢？这个是指就是金刚心，我们应当安住于金刚心，而令他不要转到生灭，转到有漏的上面去。所以第二句《金刚经》内容所说的，应无所住，而生其心，是指什么心？应无所住，应该对什么东西无所住，对不对，应对世间的幻相，包括幻相当中的主人，我，所以不住色生心，这个我里面分色、受、想、行、识，从我们的身体上又分眼、耳、鼻、舌、身、意，对外在的色、身、香、味、触、法，既不对色尘外在的色尘生心，也不对内在的色法生心，不管是色、受、想、行、识的五蕴，分开来讲，还是这个组成色、受、想、行、识组成的我，也不能对色生心，也不能对着我生心，所以无我相，不住在我相，无人相，不住人相，我相，人相，加在一起就是众生相，既然我相人相都了达了它的本性是无的，那更不能住众生相上生心，所以不住色、声、香、味、触法生心，不住色、受、想、行、识生心，不住我相，人相，众生相，寿者相生心，也就是不住这些假相而生心，所以应无所住，而生其心，这个心是什么心，这就是智慧心，智慧的心，不要住在这种虚妄上，一个人住在智慧的状态的时候，我们的这个身心好像，我们凡夫的身心就像一个炮弹一样，里面有炸药，里面有火线，里面还有那个撞针撞击的那个地方，只要一点，它这个炮弹就会发射出去，但是通过修行，通过自我观照，就把引信也给拆除了，把火药也给倒掉了，这一个生命就不再会发生负面的作用了，不仅不发生负面作用，而且要应当再生起慈心、悲心、喜心、捨心，愿一切众生获得快乐和快乐的因； 愿一切众生远离痛苦和痛苦的因；愿一切众生能够也找到无苦的快乐，没有阴影的光明，更希望一切//www.souquanme.com众生，不要执着在亲、仇，因为亲仇只是假相，远离亲疏，住平等清净的一种大捨位，大捨位就是大得位，你知道吗？你当得到智慧与生命的时候，你就会捨去那个小的，干扰你的生命幸福的，干扰他人生命幸福的，生命错误的选择的，你就会把那些都放下，所以这个捨，慈、悲、喜、捨这个捨是什么？是对错误的远离的捨，远离亲疏，住平等捨，这平等捨就是什么，这个就是一种大的得，得是得到的得，我们中国叫舍得，舍得，没有舍的智慧，你又会得不到这个，智慧的生命的新的境界，高的境界，我们往往现在，我们判断一个事物的价值，是从我的主观的角度在看，真是我的主观却制造了，我生命的轮回，和生死的苦海，所以佛在要走的时候，最后半夜里就要入涅槃了，再给我们讲了《四十二章经》，《四十二章经》里有一句很重要的话，不可信汝意，汝意不可信，不可信汝意，汝意不可信，你是凡夫，你的凡夫知见是不对的，所以要皈依三宝，所以皈依三宝有圣言量，要根据圣言量来，然后圣言量又俱很普实性，又可以通过我们身心来感受，可以得出一个比量的，然后就可以抉择出，我们生命的行为来了。

云何应住，云何降伏其心就是要安住其心。如何安住其心呢？就是要生出“无常心”。就是所说的“应无所住，而生其心”。是就是《金刚经》中最紧要的关节。今略说之：《金刚经》是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部《金刚经》，都是破相显体，应无所住、而生其心两句，乃体用并显。云何体用?应无所住是体，而生其心是用，用不离体，体不离用。应无所住，既不着有；而生其心，亦不落无，方是《金刚》本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟?当知六祖乃肉身菩萨，早巳见性。何以故?试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室，传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用搜趣网不二之理；后来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要!　　“应无所住”就是一切不住，即是实相境界；既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住，又落于偏空。何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知，起用自见。用云何起?依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙用真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、悲慈心、平等心、利他无我心，如是等心，皆是无所住而生其心，便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，如是等心皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何?因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净；心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住?真心自见，即是道心。道从心生，心由道见，讲到究竟，这一个道字也不可说，所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”；佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”。“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如此。　　既知应无所住即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故?实相无相，不可觅故；放下便是，动念皆非，一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何?佛与众生本来无二故。只要我们瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相exDODGXvD之无住真心。如一念微动，即是有所住；有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求。有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？　　我们修的是心地法门，须将“应无所住，而生其心”之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。体云何立?将一切有求有住之心放下便是。因一切放下，妄心自息；妄心息，则无住真心自然现前。但是大家明知放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知一切无住，便是降伏；若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。　　佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉，则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲，则贪嗔、痴慢、烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛。”　　佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。其实三身即是一身，无所住是法身，生其心是报身与化身。所以者何?一切不住时，空寂灵知之真心遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生，得善报；恶心生，得恶报，此时之心，即是报身。又念念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。

阁下列出了金刚经中的一段对话。
佛对于如何降搜趣网伏其心有明确的阐述：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、//www.souquanme.com若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
灭度的状态是入无余涅槃。但是佛不会着相的，所以实无众生得灭度者。众生要入无余涅槃也需要不着相。所以放下不着相是涅槃的关键。

经是血　　论为脉　　　一切经论　　都与佛心相印　　法门龙象　　释家贵子