食色者性也下句是仁，内也，非外也。义，外也，非内也。

整个句子是食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。意思是食欲、感官上的追求，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。

出处：《孟子告子章句上第四节》：告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

食色者性也的论证：

食色者性也反映人性论的观点，告子主张性无善无不善论，与荀子主张的性恶论及孟子主张的性善论构成了对人性的三种认识。告子所提出的“食、色，性也”这句话。告子只说出了人有动物的相类似的特性。

孟子的观点：仁义礼智也是人的本性；孟子补充了人与动物有着本质不同的特性，并要求人应该尽所能的要 仁义礼智。

诗经里的观点，人天生有诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物搜趣网必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

战国时期的告子所说。

出处：战国孟子《孟子》

告子曰：“食色性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”

白话释义：

告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西不是外在的东西，义是外在的东西不是内在的东西。”孟子说：“什么叫仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”告子说：“他年纪大我就尊敬他，尊敬长者之心不是我所固有；这好比外物是白的，我便认为它是白的，这是因为外物的白被我认识的缘故，所以说是外在的东西。”

思想。

历史而言，内外之争后来还转变成公私之争。内外之争主要涉及告孟墨，搜趣网公私之争主要涉及儒释道。在内外之争中，告子由于自然性立场，只爱自己的弟弟而受到孟子批判；在公私之争中，道家由于坚持自搜趣网私原则仍然被批搜趣网评。

与之不尽同，墨家由于兼爱被孟子批判，但在公私之争中，韩愈却要求儒墨（孔墨而非孟墨）互用，可见此时就默认了墨家也是公。“儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。