“万物皆备于我”是孟子的一个哲学命题，从属于孟子的尽心知性知命学说。20世纪50年代以后，曾受到中国哲学界的猛烈批判。其实，这句话中的“物”和“我”的关系，说的并不是物质和精神、存在和意识的关系，其内涵不是哲学本体论的问题。我们先读原文。

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”

(《尽心上》第四章)(孟子说：“我www.souquanme.com明白一切事物的道理而顺循那道理去做。真诚地自我修养，没有比这更大的快乐了；再努力推己及人，是达到仁的最直接的道路。”)“万物”的“物”，在这里不是指物质实体，而指物之理，或曰万物的规律，也即孟子所说的“道”；“备”在这里不作“齐备”、“具备”讲，例如《礼记祭统》所云：“备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”《庄子天下》亦云：“循于道之谓备。”所以“备”有顺、循之义。我这是吸收《中国儒学百科全书》对此句的解释。杨伯峻《孟子译注》把此句译为“一切我都具备了”。于丹《孟子心得》把此句译为“一切都在我身上齐备了”，说孟子这句话是为了强调我“无所欠缺”。两位的解释都不明白。详察上下文，结合孟子的心性之学来探讨，还是大百科的解释好。

按孟子的尽心知性学说，万物之理就在人心，最根本的就是仁、义、礼、智。尽心、存心就是保持和尽量扩充本心中的这些品德；知性、养性就是深刻认识它们的道理即规律，并以之处理万事万物，并且在实践中充实、巩固和发扬。能够这样去培养、实践，不断地自我反省，加强修养，有所成效，有所进步，自然是很大的快乐。“强恕”，即努力于恕道，所谓恕道，即孔子所说的“推己及人”，“己欲达而达人”，本身有这样的“得”，推动别人也有这样的“得”，这自然是推行仁政之道最直接的路径。

“反身而诚”一句，“反身”即反躬自问，也就是自我反省、反思之义，“诚”指真诚、诚恳，这句话直译是真诚的反思，意同我们现在所说的进行自我检查，及时改正错误和弥补不足。除此之外，“诚”字也是孟子哲学的一个术语。

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

(《离娄上》第十二章)(孟子说：“做官得不到君主的信任，是不能治理好政务的。要得到君主的信任有办法：不被朋友信任，是得不到君主信任的；要得到朋友的信任有办法：侍奉父母不能让父母高兴，就得不到朋友的信任；让父母高兴有办法：自身不诚心，父母就不高兴；自身诚心也有办法：不懂得什么是善，也就不能自省。所以说诚心是天之道，求诚则是人之道。非常诚心而不使别人感动的，是从来没有过的；不诚心，要打动别人也是不可搜趣网能的。”)这段论述的前一部分，说诚是做人的立身之本；诚就是真心实意、执着地对待人和事。不真实、不诚恳，便得不到人们信任，也做不好任何工作。后一部分则把真诚提高到天道和人道的高度。所谓诚是“人道”，是说不诚便不能为人；所谓诚是“天道”，是说诚与天地万物一体，人奉行仁、义、礼、智，必须执着不懈、诚心诚意。由诚心诚意对人对事，诚心诚意自省，到“己欲达而达人”，都抱着一个“诚”字，这样才可www.souquanme.com以达到“万物皆备于我”，从中感到“乐莫大焉”，自身的修养也能达到“大仁”和“至善”的境界。

“诚”的意义和作用，孔子未曾加以发挥，孟子把“诚”看作天道和人道，特别受到宋明儒学的重视，又大加发挥，乃至有“至诚感天动地”之说，几乎近似宗教崇拜的“诚则灵”。孟子的心性天命之学被宋明儒学进一步发挥，突出地发展了其中主观唯心主义的认识论和方法论。