功德  福报

能忍耐，就能得到最大的福 报。师父讲个小福 报给你们听。公共汽车上人挤人，男士踩了人家女士一脚，应该是被人家骂吧，女士不停地数落男士，男士连连说“对不起”，女士还是不依不饶。这时旁边的乘客说话了，你这人怎么这样，人家都说了“对不起，你还是不饶人”，大家都说女士不好，男士就是得到福 报了。

本来是他错的事情，现在他得到福 报了。所以，我们得理要让人，得理不让人的人是不得 人 心的。有道理更要谦让人家，没有道理也要让人家。

忍耐分三类。第一类是人为的加害要能忍受。对别人的造谣，要忍耐人家对你的加害、侮辱，人家说你不好了，咬咬牙，不要去相信，不要去承受，承受别人对你的加害实际上是对不起你自己。明明这个人讲的是侮辱你的话，对你不好的话，你把它听进去了，你不是在加害自己吗？你们年轻人要记住，小夫 妻吵架，骂几句，不要听到耳朵里去，有什么好听的？师父再三跟你们说，听进去就是烦恼。这么好的佛法，这么好的人间智慧语言，你们为什么不用到生活当中啊。就算你们是活学了，也不能活用。

忍耐之后，得清净心，容易得定。因为你忍耐之后，你就定下来了。比如说，夫 妻吵架，一忍耐，心 就定下来了，因为你不跟他吵，他再怎样讲你，你不想，你是定的，他是在跳。不能忍耐就会跳起来，跳起来了就会有后果。修 道能成，靠的是忍耐。能忍耐，就能得到最大的福 报。师父讲个小福 报给你们听。公共汽车上人挤人，男士踩了人家女士一脚，应该是被人家骂吧，女士不停地数落男士，男士连连说“对不起”，女士还是不依不饶。

这时旁边的乘客说话了，你这人怎么这样，人家都说了“对不起，你还是不饶人”，大家都说女士不好，男士就是得到福 报了。本来是他错的事情，现在他得到福 报了。所以，我们得理要让人，得理不让人的人是不得 人 心的。有道理更要谦让人家，没有道理也要让人家。

第二，忍耐要能忍自然的变化。自然的变化是什么？气候的变化，天冷了，天热了，不能忍耐，这也是没修好。和尚、尼姑打坐时，没有谁觉得冷了会起身穿衣服的，你们行吗？还要忍耐口渴、嘴干，还要忍耐自 然 灾 害。自 然 灾 害来了，房子没了，有人忍耐不了，就自 杀了。有一个人家对面是一个工厂，机器从早上八点开到晚上五点，噪音很大，实在不能忍耐，就自 杀了。这就是不能忍耐的结果。人要经受各种各样的忍耐，现在你们徒 弟坐在这里，老老实实，规规矩矩，师父看着很好，你们是在听佛法啊。

如果一会儿口渴了，一会儿又有别的事情，这个就是不能忍耐。你们知道和尚的耐心是怎样修 炼的吗？你们看过少林寺吧，站着不能动，挑水啊，这些都是对你肉 体忍耐的修 炼，还有精神的忍耐。实际上，那些法 师、大和尚骂你、讲你，不是凶啊，他是让你能够接受一种自然环境的变化，是给你一种境界，让你能够忍耐之后，你才能够定得下来。

人不能忍耐才会生气。人家欺负你、侮辱你、欺 骗你，咬咬牙，忍耐一下就有定力了。你坐不住，生气了，一检 查，身 体出毛病了。要记住，咬住牙，自然环境的热冷，外界环境，我都要能忍耐，你骂我也要能忍耐。很多年轻人为什么在家里吵架？就是因为不能忍耐。当有人骂你时，你把她暂时当成疯 子都没有关系的。这样你暂时不会生气，然后再用佛法去化解。师父的意思是说，不要把外界的环境弄到自己内心当中来。

现在不管对谁，都要这样，不要讲。你用真心来修，你可以把世界上所有的烦恼都忘却。如果你把假的世界当成真的了，你才不能忘却。在这个人间，你能够圆 满吗？从小到现在，你们有哪件事情是圆圆 满满的？在人间你会永远有遗憾留给人间。

在人道这个道里，本身就没有圆 满的事情。为什么呢？举个例子，“大 会圆 满结束”，实际上这是个短暂的圆 满，对你整个人生来说，你还是不圆 满啊，明白了吗？有些总统，算是圆 满吧，最后回到家里，被老婆抽耳光。在演讲台上，向几万 人 大挥手，讲出来头头是道，回到家，被老婆抽耳光，能算圆 满吗？师父告诉你们，人生没有圆 满，圆 满是走的时候，那才真叫圆 满，因为人道这个地方我划句号了，我走了，我上天了。师父跟你们讲过很多，师父不能经常生气的，明白了吗？你们也不能经常生气啊。经常生气的话，你们以后去的地方会不好。

师父很珍惜感情，师父有时发发牢骚，跟徒 弟讲讲，看到你们实在太差了。师父也是心里闷气，讲光了，也就算了。师父经常想，自己对不起很多人，因为师父没有救他们。师父经常回忆起过去的一些同学、朋友，他们明明很有佛根的，但是那个时候，师父还没有这么大的神力，师父还没有观世音菩萨上身，如果他们现在跟师父在一起的话，就完全不一样了，师父一定会救他们的。一个人要有良心、要懂道理、要舍得付出，这个世界永远没有不散的筵席。

第三，修心修佛也要忍耐。任何时候成功都不晚，只要好好修。你们坐在这儿是不是在听啊，难过吗？想站起来动一动，不能动，这叫不叫忍耐？坐的时间长了，想不想喝水？有时听师父讲一句话时，憋不住了，是不是自己也想讲一讲？师父讲徒 弟，讲搜趣网错的也有啊，你看徒 弟会不会生气。就算师父讲错了，你这么一拜，心中就算没有这件事情，也要想到，是的，我要当心啊。这才叫有修啊。动不动就跟人家讲道理，动不动就顶嘴，动不动就说人家讲错了，这就是没修。你们修心就是要把身上的毛病修掉啊。有什么可以解释的，这个人间全是虚空，阴阳五 行假合而成，什么都过得去，就算师父今天讲你讲错了？

你就学忍辱。师父会去讲电台所有的听众吗？师父不会讲，师父也不愿意去讲，因为他们很多人还没有修。

大家来了就是想好好修，修到一定的程度可以使家里好，家里好了你不是也好了吗？修心，苦啊，也要忍辱。很多老公说，你不要去了，听什么东西啊？有什么用啊？他造口业了，你要不要忍辱？忍辱就是要忍全方面的辱，比如家里，修佛中碰到的困难，人家讲你，骂你，人家讲你不好，你也要忍耐。你心中知道我有道理，有观世音菩萨救我，我已经得到益处了，我好了。人家讲怪话，你也不要顶撞，你要忍耐。你们有些人，先生还没开悟，太太还没开悟，这就叫果。因为你们的因种得不好，因为自己的言语举止不像一个修心修佛的人，让他就不相信你们会修得好，别人会从你们身上就看出，原来学佛就是这个样子啊。很多人吵架时会讲，你是学佛的，还念经呢，你整天骂我。很多男人修心，老婆会说，你不要这样，你是修心的啊。老公一听，对啊，我不能够这样，因为我是学佛人。

人要自律，要好好修，修心要忍耐。如果在你没有得到法喜之前，你很迷茫，你很痛苦。什么叫法喜？比如说，求一件事情，身 体好了，精神好了，工作找到了，这就叫法喜。就像你开车一样，我今天想开到堪 培 拉去，我找不到方向。是修心还不到位，修心也是这样，我为什么念经不灵啊，找不到方向了。但是你能够忍耐，把这条路找到了，上了去堪 培 拉的高速公路，你还会有障碍吗？在还没有找到这条大路之前，是最痛苦的。

所以，在你们修心刚开始的时候，又没有自信心，不知道行不行，试试看，就是还没有找到道路。念经、烧香不灵，因为你没有自信心，你就永远找不到这条光 明大道，你就永运不能顺着这条光 明大道在没有障碍地往前进。师父讲的这些比喻都有道理啊。修心就是这样，先苦后甜，要付出啊。能够忍辱的人，才能够学佛成功。不能忍耐的人，不能精进。

恭录  由忍辱开始转境界

净空法师---“远离颠倒梦想”，“颠倒”是无明，“颠倒”是错乱；换一句话说，我们把宇宙人生的真相看错了，看颠倒了

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这个究究涅盘里面，的的确确有圆寂的意思，功德圆满啊！那么这是经论上常讲的大涅盘。菩萨依般若波罗密多的方法，到这个位次因圆果满。

　【无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。】

　　这个功夫更进一步，我们看到他的果德又进了一层了。恐怖，世间人最大的恐怖是生死，“远离恐怖”就是我们佛门里头成常说的了生死、出三界，了断生死！生死轮回之由来，一切经论里面说得非常详细，它确实是依于迷惑颠倒，这才造作一切善恶业，感得三界的果报。凡夫不知道这些事实真相，恐怖的心时时刻刻不能免；生死是恐怖，恶名也是恐怖的，恶道这是学了佛的人，知道六道轮回的恐怖。 《华严经》说，众生恐怖的事情一共有十八种，我们在这里不必一一来细说，放在我们面前的最严重的，无过于六道生死轮回的恐怖，《般若经》上虽然为我们说得很明 白，只要我们能够远离罣碍，也就是说，我们离开了我、法二执，就无有恐怖。

　　“远离颠倒梦想”，“颠倒”是无明，“颠倒”是错乱；换一句话说，我们把宇宙人生的真相看错了，看颠倒了，譬如经上给我们讲的四种颠倒，这四种呢？就叫 “常、乐、我、净”。“常”，不知道世间万法无常，以为有一个常，这是错误的，这颠倒得知见。“乐”，不晓得世间法里面乐是苦因啊！这一句话里面的意思非常的深长，如果不很冷静、细心的去观察，你就见不到这个事实的真相。为什么呢？贪图乐受，自然就起贪、瞋、痴三毒的烦恼，如果看到这个事实，才晓得乐不是好事，乐不如苦。所以佛教教给我们 “以苦为师”。人在苦难的时候容易警觉，时时 刻刻想出离；人迷在爱欲里，可以说那是愈迷愈深，很不容易有出离的那一念，所以说“乐是苦因”啊？

　　“我”颠倒，世间人把这个身体执着为我，不晓得这个身体是四大、五蕴假和合而有的。不但我没有自相，四大、五蕴前面也说过，也是空不可得。

　　第四个“净”颠倒，简单的说，不明白自己的身心都是污染而不清净的。身体的污染我们不难理解，心地的污染实在说，现代社会比起往昔，不知道要严重到多少倍？我们也不难觉察，诸如妄想、分别、执着、是非、人我、贪、瞋、痴、慢这些念头，都是心地的污染，这叫颠倒啊！

　　梦想是比喻，作梦的时候，梦境就是妄想变现出来的。妄想根源于五蕴，《楞严经》上够告诉我们：色蕴是坚故的妄想，受蕴是虚明妄想，想是融通妄想，行是幽隐妄想，识是颠倒妄想。 《楞严经》第十卷里面说得很清楚。那么由此可知，凡是有无明、有妄想的人，他就会作梦，所谓是结想成梦。这是佛在大经上为我们说明作梦的来源。当然这讲梦的根源，梦的现象也有种种不同。楞严里面为我们说出是结想成梦，所谓日有所思，夜有所梦，是属于这一类的。另外一种，是无始劫的习气，不一定是这一生的，有的是前世，有的时候是更前世，会在梦境当中出现。也有能够梦见未来的，也有鬼神、佛菩萨拖梦，这梦中现象有种种不同。但是，梦境是虚幻的而不实在的，古人教给我们，醒时我们能作得了主啊 ！还要梦中能作得了主，那才叫功夫。所以修行人，这个梦境，也是一个很好的测验，测验我们自己的功夫踏实不踏实，也就是在梦中能不能作主。

　　【究竟涅盘】

　　是圆教佛果所证的，菩萨虽然没有圆满证得，但是他能够分证究竟涅盘。这个究竟就是不是二乘人伪偏涅盘，我们先把涅盘这两个字，这个名词做一个简单的介绍。

　　“涅盘”是梵语，翻成中国的意思很多，最常见的是翻作灭，四谛里面的苦、集、灭、道。“灭”是灭烦恼，小乘的涅盘是灭见思烦恼，不究竟。因为见思烦恼之外，还有尘沙烦恼、无明烦恼，小乘人还没有断除。所以那个涅盘叫偏真涅盘。大乘菩萨所证的不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几分了，比小乘的涅盘要殊胜太多了，所以称为究竟涅盘。菩萨破一品不明，证一分法身，有就证一分究究涅盘，从初住到等觉有四十一个阶级，品品分证。那么由此可知，如来果地上的大涅盘，不是一下就得到的，逐渐逐渐证得圆满。

　　这一个名词还有一种解释，有是我们常常看到的，那就是翻作圆寂。“圆”是圆满，“寂”是清净寂灭，这个“寂”实在就是说见思、尘沙、无明断了，心到清净寂灭。 “圆”呢？是性德圆满的开显了，我们在大乘经上见到，佛告诉我们，圆教初住菩萨只破一品不明，他的作用就跟如来果地上相彷佛。《楞严经》上观世音菩萨用 “返 闻闻自性，性成无上道”的修学方法，证入初住圆教的初住，就有能力随类化身，在十方诸佛刹海之中，普度一切众生。“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法 ”，实际上呢？菩萨是圆初住的地位，他能够示现三十二相，八十种好，这个佛的形相来度众生。

　　由此可知，这个究究涅盘里面，的的确确有圆寂的意思，功德圆满啊！那么这是经论上常讲的大涅盘。菩萨依般若波罗密多的方法，到这个位次因圆果满。这一句里面 “究竟涅盘”这一句，如果从大乘圆教来说，是菩萨初住位到等觉位，这里面是四十二位阶级。菩萨位到这个地方就圆满了。再往上去：

上天没有自我意志，对待万物一视同仁。谈及中国的春秋战国时期，除了数百年的烽火狼烟之外，思想界的大繁荣也不容忽视。当时的天下学说林立，诸多思想家交锋，被称为“百家争鸣”。而道家的始祖老子，堪称“百家”之中最负盛名的思想家之一。他曾经撰写《道德经》，洋洋洒洒千余字，随后就身跨青牛，西出函谷关，不知所踪。《道德经》最著名的一句话就是“天地不仁，以万物以刍狗”，这句话到底是什么意思呢？

这要从老子本人的思想开始说起。熟悉历史的朋友可能都知道，老子时期的道家，追求的目标和儒家其实是一致的，都是“追求周制”，不同的是儒家认为达成这个目标要“兴灭继绝”，而老子认为“顺其自然”即可。老子眼中的天地万物，治国理政，都遵循着同一个道理，就是周朝的“小国寡民”思想。圣人治理大国，是“治大国如烹小鲜”，无为而治，让百姓保持一个懵懂的天性，他这么叙述这样的措施，叫做“圣人不仁，以百姓为刍狗”。

这句话的意思当然不是鼓吹统治者对待百姓要把他们不当人看，而是要“一视同仁”，不带任何爱憎。放大到天地万物，天道无常，没有人能够预测“天意”如何，天道也是如此淡漠的对待天地间的万事万物，所以是“天地不仁，以万物为刍//www.souquanme.com狗”。这句话本来是叙述老子的世界观的，近些年来，被一些网络修真小说引用，莫名其妙的就成了“天地不公”的一种表现，真是让人啼笑皆非。

综上所述，所谓的“天地不仁 以万物为刍狗”是指天道运行没有喜怒爱憎，大公无私，平等看待万物。