《般若心经》头一句“观自在菩萨”，“观”就自在了。何谓“观”？离妄想、分别、执着是“观”。我们处事待人接物，用的搜趣网是妄想、分别、执着，所以没有观。观是智慧，没有观是烦恼。
　　可见 观自在，不悔当下：释义做人如果无欲无求，自由自在，才www.souquanme.com会真正不后悔自己的人生！

《心经》第一句“观自在菩萨”，“观自在”就是叫我们做功夫。“观”是观照，时时看着念头的起处，不动摇；“自”是自己。什么是自己呢，我们大家错认色身是自己，我这身体要享受，要吃得好、穿得好，贪得无厌，这就造业受报了。这色身不是我，这色身是我们所住的房子。里面有个真人，这真人才是我。这真人就是现在六根门头放光的这个东西——能见能闻的功能。我们在当下一念不生，前念已断，后念不起，当中没有念头的时候，此时虽一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，都不可得，能所双亡，这就是我们的本性，这就是自己。圭峰禅师说：“莫认色身，以空寂为体。”我们的本性像虚空一样，虚空就是我，我就是虚空。假如我之外有一个虚空，还有一个空在，那也不是了，我们不要向外面去求取，放下就是。莫求真，但歇妄。不要求啊！你本来就是佛嘛，还求什么佛呢？歇下妄心就是菩提。菩提者，就是正觉，就是觉悟。我们观这个自己，在刚开始只是明白了道理，心还捉不住，要跟境界跑，需要做功夫看住它，观照这本性在不在本位上。功夫做熟了，进一步就观也不要了。观是有功之用，再要进到无功之用。无为法，一切不可得，观也不要了。但是要注意：功夫到这一步，才能不要观；功夫没有到，你把观放掉，便流浪了。有人说一切时做功夫是住着，开始时需要住着，你不住着功夫上，你就跟境跑了。心中心法也是这个道理，一上来叫你观住不动，没有定力做不到，所以给你住着个法，把别的东西就丢掉了，这是转换法门，就像念佛一样，也是转换法门。我们念佛时，心念佛，佛就是心。念佛、法、僧，就不念贪、嗔、痴。但是一上来不念做不到，因为多生历劫，习气深重，还是要有个法来修。密宗的起用法门很多，很多人修行为了得神通、求发财，不知道修心中心法是叫你修大道成大器。现在用什么法得到点小神通，非但没有用，还要闯祸，因为心未空。有的得了天眼通，见到一些可怕形像，吓得发了精神病。外道执相修法，出神也不是好事，叫你将来着魔。但是人都喜欢这一套，求这一套就不能成大器，不能出六道轮回。还是要把心练空，一切无住，发挥我本性所具的神通。虽然发了，等于没有神通，就像现在我们能够穿衣吃饭一样，寻常得很，没有什么玄妙奇特。因为一切众生都本具这功能，暂时没有发出来是因为被妄念颠倒执着所盖覆了。我们人为什么比动物聪明，就是因为人的盖障比动物少、轻，动物的盖障重、沉，所以比人愚笨得多。我们能够拿掉这盖障就好了。《心经》说“观自在”是要我们做功夫，观照自己在本位上不动摇。“自在”，就是我这本性时时在。而我们平时就不在，跟境界跑了。圆悟勤祖师说：“一刻不在，便同死人。”就是行尸走肉。要时时“在”。“在”熟了呢，“自”也不要了，有“自”还是做作。《圆觉经》讲：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”妄心不要灭掉，因为OKmhsk妄心就是真心，波浪就是水，把波浪去掉，水就没有了，所以妄心起来亦不压灭它。只要转，不跟它跑即是。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法，心摆在佛上、咒上，妄念就转化了。“住妄想境不加了知”，就是自己不要执着自己，时时刻刻认着自己。到此时，“自”就不要了，只有“在”在。“于无了知不辨真实”，一切都不可得，真即假，假即真，更无圣凡之别，一切一切都融归自己，无在无不在，“在”也没有了。一切经文讲的经义都是这些。《心经》是一部成佛的法，不是念念就行了。一切众生能观自在，就是《心经》所说的菩萨；你不能，那么你就是众生了。

观自在是心经里面第一句话。他说观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。那就是说当你能够观自在的时候，你的意识是处于一个被动的状态，被动的观察状态，但这种被动其实是你的主动观察，但对于事件来说是一种被动，因为事情来的时候他才会去做人就处于一种静定当中，所以他能够静定在这个观自在当中，这样你就能够在静定当中观察着这个世界的运转，这是一种非常美妙的状态。这就是观自在菩萨的状态，也就是般若波罗蜜的状态。所以他这句话的意思就是这个意思，当然以上只是个人理解，仅供参考。

“自在自观观自在，如来如见见如来”佛门对联。
自，自我。
在，存在，存在的实在。
观，不动心念，静静地注视着；集中精力，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。
如来，生命的本真状态。无所从来，亦无所去，原本如此。
见，看到。
这幅对联的意思是：
自我的存在，要靠存在的自我来观察；只有存在的自我，才能观察自我的存在。
生命的（原）本真（实）状态，要在好像看，又好像没看的（超越了看与不看）时候，才能看得到；只有超越了看与不看，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。
在这里，不是用肉眼，而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，无我，是一种客观存在的实在——实相，无形无相，非色非空）。有想看的意愿，看不到；没有看的意愿，根本不可能看到；只有升起看的意愿，然后把这个意愿放下（不是放弃，而是不执著于看），在一种似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。
客观存在的自我，不在体内，也不在体外。向外求，找不到，向内求，没有，它在生命的深处。无内无外，超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，超越人我。
另有一联，可以互参。
无人无我观自在，非色非空悟如来。
附：
我
“我是谁？”我在追问，我在思索。

一、从生命学的角度上看：
我有躯体，但躯体不是我。我有意识，但意识不是我。
那么，到底“我”是谁？谁又是我？
“我”就是我。
“我”无形无相。
“我”觉，故我在；“我”知，故我在。
——自我觉知，是我最大的特点。
意识是“我”发出的指令，躯体是“我”役使的奴仆，真理和正义是“我”的灵魂。
舍弃一切非“我”之后，剩下的方是真“我”。

我是真实的，我是客观的，我是唯一的，
我是自由的，我是永恒的，我是无限的。

我拥有一切，但我又超越一切。
我至纯又至净，我至真又至美，
我至公又至私，我至善又至乐，
我至有又至无，我至简又至能。

我因关照而存在，我因存在而真实。
我因无染而纯净，我因纯净而永恒。
我因无我而忘我，我因忘我而成就自我。
我因无思而智慧，我因智慧而至能。
我因无执而无缚，我因无缚而自由。
我因无私而无欲，我因无欲而清静。
我因自觉而自在，我因自在而唯一。
我因慈悲而至善，我因至善而至乐。
我因无形而无界，我因无界而无限。

“我”是一点说有还无的真知。
“我”是一点说无还有的自觉。
“我”是一点无所不照的灵光。

二、从社会学的角度上看：
我是父母的孩子，我是孩子的父母；
我是老师的学生，我是学生的老师；
我是丈夫的妻子，我是妻子的丈夫；
我是领导的下属，我是下属的领导；
我是同学的同学，我是朋友的朋友……
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三、回归自我：
寻找自我需要觉悟，
认识自我需要智慧，
承担自我需要勇气，
回归自我需要奉献，
放下一切“非我”（属于我，但不是我）之后，
剩下的方是真我。