心静则明,水止乃能照物 的出处
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
〔述论〕
有师徒三人，见一幡迎风飘动，一徒弟说：“风未动而幡自动”。另一徒弟则说：“非
风动，是幡动”。二人争执不下，师父却说：“既非风搜趣网动，也非幡动，乃汝心动也。”这则
论禅的故事，尽管过于唯心是论，但却从一个侧面说明了：心，即人的主观意识在人们认识、
判断事物中起着至关重要的作用。同样一幅画、一首诗、一部作品，之所以仁者见仁，智者
见智，甚至千古仍无定评，就是因为人的主观意识(心)不能千人一面、“万众一心”。
人心如一汪泓水，倘若风来兴波，风至而皱，映物则变其形，照人则失其真；倘若浑浊
不堪，则既不能自照，又不能映物鉴人。所以，古人非常重视心的作用，认为“心之在体，
君之位也”(《管子心术上》)，“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”(《荀子天论》)，
“凡气从心，心气之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，万物之统也”
(《傅子正心》)。
这里所说的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正则言善行端，
心邪则举措乖张。有鉴于此，古人极为讲求“格心中之非”。认为人们之所以追名逐利，贪
图淫逸、陷入奢靡，就是因为心中存有情欲爱恋的牵累，受拜物崇名的羁绊。因此，抛弃物
累，扫荡名利，澄澈心源，使心归于清静，才能修身养性，正己正人。
人在认识、判断、裁夺事物时，之所以不能不偏不移、公正平和、穷究物理，除了识虑
因素，往往都是因为有个人的利害关系掺杂其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因为取此是此，可能于己有益，舍彼非彼可能于己有利，所以，不
能实事求是，合情合理的处理问题。以至于导致纷争，加深矛盾，引发暴虐，给他人、群体、
社会造成不应有的损失，甚至悲剧。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至颠倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私欲邪念的缘故。
相反，心境清清者，不求虚名，不图财货，无欲则刚。如此，则可清洁廉明，秉公处世；
严以律己，宽以待人。心静又如水止，不为物欲的诱惑而生害人之意，不为虚名之光晕而损
己之德。因此说，心境清，自然品格高尚，也自然能够使自己的心性处于“自为”“自由”
的状态。
君子“忧道不忧贫”、“有欲而不贪”、“无理不动，无节不作”。内心高洁、品德高
尚的人，并不是泥塑木偶，本来也有所欲望，有所渴求。但“君子圣达而谋大”，其言谈举
止总是自觉地规范于“道”“理”“节”；而“小人”则总是不顾践踏他人的大利而成全一
己之小利，这正是“君子”与“小人”的差别所在。
品超斯远，云飞而不碍空。
〔述论〕
有师徒三人，见一幡迎风飘动，一徒弟说：“风未动而幡自动”。另一徒弟则说：“非
风动，是幡动”。二人争执不下，师父却说：“既非风搜趣网动，也非幡动，乃汝心动也。”这则
论禅的故事，尽管过于唯心是论，但却从一个侧面说明了：心，即人的主观意识在人们认识、
判断事物中起着至关重要的作用。同样一幅画、一首诗、一部作品，之所以仁者见仁，智者
见智，甚至千古仍无定评，就是因为人的主观意识(心)不能千人一面、“万众一心”。
人心如一汪泓水，倘若风来兴波，风至而皱，映物则变其形，照人则失其真；倘若浑浊
不堪，则既不能自照，又不能映物鉴人。所以，古人非常重视心的作用，认为“心之在体，
君之位也”(《管子心术上》)，“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”(《荀子天论》)，
“凡气从心，心气之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，万物之统也”
(《傅子正心》)。
这里所说的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正则言善行端，
心邪则举措乖张。有鉴于此，古人极为讲求“格心中之非”。认为人们之所以追名逐利，贪
图淫逸、陷入奢靡，就是因为心中存有情欲爱恋的牵累，受拜物崇名的羁绊。因此，抛弃物
累，扫荡名利，澄澈心源，使心归于清静，才能修身养性，正己正人。
人在认识、判断、裁夺事物时，之所以不能不偏不移、公正平和、穷究物理，除了识虑
因素，往往都是因为有个人的利害关系掺杂其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因为取此是此，可能于己有益，舍彼非彼可能于己有利，所以，不
能实事求是，合情合理的处理问题。以至于导致纷争，加深矛盾，引发暴虐，给他人、群体、
社会造成不应有的损失，甚至悲剧。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至颠倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私欲邪念的缘故。
相反，心境清清者，不求虚名，不图财货，无欲则刚。如此，则可清洁廉明，秉公处世；
严以律己，宽以待人。心静又如水止，不为物欲的诱惑而生害人之意，不为虚名之光晕而损
己之德。因此说，心境清，自然品格高尚，也自然能够使自己的心性处于“自为”“自由”
的状态。
君子“忧道不忧贫”、“有欲而不贪”、“无理不动，无节不作”。内心高洁、品德高
尚的人，并不是泥塑木偶，本来也有所欲望，有所渴求。但“君子圣达而谋大”，其言谈举
止总是自觉地规范于“道”“理”“节”；而“小人”则总是不顾践踏他人的大利而成全一
己之小利，这正是“君子”与“小人”的差别所在。
心静则明,水止乃能照物;品超斯远,云飞JpENkda而不碍空 什么意思
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
〔述论〕
有师徒三人，见一幡迎风飘动，一徒弟说：“风未动而幡自动”。另一徒弟则说：“非
风动，是幡动”。二人争执不下，师父却说：“既非风动，也非幡动，乃汝心动也。”这则
论禅的故事，尽管过于唯心是论，但却从一个侧面说明了：心，即人的主观意识在人们认识、
判断事物中起着至关重要的作用。同样一幅画、一首诗、一部作品，之所以仁者见仁，智者
见智，甚至千古仍无定评，就是因为人的主观意识(心)不能千人一面、“万众一心”。
人心如一汪泓水，倘若风来兴波，风至而皱，映物则变其形，照人则失其真；倘若浑浊
不堪，则既不能自照，又不能映物鉴人。所以，古人非常重视心的作用，认为“心之在体，
君之位也”(《管子心术上》)，“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”(《荀子天论》)，
“凡气从心，心气之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，万物之统也”
(《傅子正心》)。
这里所说的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正则言善行端，
心邪则举措乖张。有鉴于此，古人极为讲求“格心中之非”。认为人们之所以追名逐利，贪
图淫逸、陷入奢靡，就是因为心中存有情欲爱恋的牵累，受拜物崇名的羁绊。因此，抛弃物
累，扫荡名利，澄澈心源，使心归于清静，才能修身养性，正己正人。
人在认识、判断、裁夺事物时，之所以不能不偏不移、公正平和、穷究物理，除了识虑
因素，往往都是因为有个人的利害关系掺杂其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因为取此是此，可能于己有益，舍彼非彼可能于己有利，所以，不
能实事求是，合情合理的处理问题。以至于导致纷争，加深矛盾，引发暴虐，给他人、群体、
社会造成不应有的损失，甚至悲剧。一言以蔽之，不惜扭曲真相，甚至颠倒黑白，以求一己
之私，乃是心有私欲邪念的缘故。
相反，心境清清者，不求虚名，不图财货，无欲则刚。如此，则可清洁廉明，秉公处世；
严以律己，宽以待人。心静又如水止，不为物欲的诱惑而生害人之意，不为虚名之光晕而损
己之德。因此说，心境清，自然品JpENkda格高尚，也自然能够使自己的心性处于“自为”“自由”
的状态。
君子“忧道不忧贫”、“有欲而不贪”、“无理不动，无节不作”。内心高洁、品德高
尚的人，并不是泥塑木偶，本来也有所欲望，有所渴求。但“君子圣达而谋大”，其言谈举
止总是自觉地规范于“道”“理”“节”；而“小人”则总是不顾践踏他人的大利而成全一
己之小利，这正是“君子”与“小人”的差别所在。
品超斯远，云飞而不碍空。
〔述论〕
有师徒三人，见一幡迎风飘动，一徒弟说：“风未动而幡自动”。另一徒弟则说：“非
风动，是幡动”。二人争执不下，师父却说：“既非风动，也非幡动，乃汝心动也。”这则
论禅的故事，尽管过于唯心是论，但却从一个侧面说明了：心，即人的主观意识在人们认识、
判断事物中起着至关重要的作用。同样一幅画、一首诗、一部作品，之所以仁者见仁，智者
见智，甚至千古仍无定评，就是因为人的主观意识(心)不能千人一面、“万众一心”。
人心如一汪泓水，倘若风来兴波，风至而皱，映物则变其形，照人则失其真；倘若浑浊
不堪，则既不能自照，又不能映物鉴人。所以，古人非常重视心的作用，认为“心之在体，
君之位也”(《管子心术上》)，“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”(《荀子天论》)，
“凡气从心，心气之君也”（董仲舒《春秋繁露》)，“心者，神明之主，万物之统也”
(《傅子正心》)。
这里所说的“君”、“主”、“天君”等，就是指人心是人的主宰。心正则言善行端，
心邪则举措乖张。有鉴于此，古人极为讲求“格心中之非”。认为人们之所以追名逐利，贪
图淫逸、陷入奢靡，就是因为心中存有情欲爱恋的牵累，受拜物崇名的羁绊。因此，抛弃物
累，扫荡名利，澄澈心源，使心归于清静，才能修身养性，正己正人。
人在认识、判断、裁夺事物时，之所以不能不偏不移、公正平和、穷究物理，除了识虑
因素，往往都是因为有个人的利害关系掺杂其中。取此舍彼，是此非彼，常常不能追溯事物
本源，廓清物理真相。是因为取此是此，可能于己有益，舍彼非彼可能于己有利，所以，不
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相反，心境清清者，不求虚名，不图财货，无欲则刚。如此，则可清洁廉明，秉公处世；
严以律己，宽以待人。心静又如水止，不为物欲的诱惑而生害人之意，不为虚名之光晕而损
己之德。因此说，心境清，自然品JpENkda格高尚，也自然能够使自己的心性处于“自为”“自由”
的状态。
君子“忧道不忧贫”、“有欲而不贪”、“无理不动，无节不作”。内心高洁、品德高
尚的人，并不是泥塑木偶，本来也有所欲望，有所渴求。但“君子圣达而谋大”，其言谈举
止总是自觉地规范于“道”“理”“节”；而“小人”则总是不顾践踏他人的大利而成全一
己之小利，这正是“君子”与“小人”的差别所在。
天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。心静则明,水止乃能照物;品超斯远,
出自何处，翻译来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景搜趣网行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳
工作的人手中。推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。
天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。无论多么美好
的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定www.souquanme.com的命运。 “闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实！
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景搜趣网行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳
工作的人手中。推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。
天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。无论多么美好
的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定www.souquanme.com的命运。 “闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实！
