从前有一个人丢了一把斧子，他怀疑是邻居偷了自己的斧子，于是他看这邻居的说话办事、一举一动都像是个小偷。后来，上山打柴时，他在树林里找回了斧子，原来是他自己不小心丢的。找回斧子后，他再看邻居，觉得邻居的一举一动都很正常，没什么特别之处。

表面看来，“疑人偷斧”十分荒唐，但这样的事情却不只发生在寓言故事里。

心理学家霍夫兰、哈威和谢里夫1957年进行了一项著名的实验研究。在这项实验之前，美国以很小的差数通过了保留当时的禁酒法律。所以当时美国人对禁酒的看法很不一致。研究人员选择了对禁酒持三种不同态度的被试：

主张禁酒的、中间立场的和反对禁酒的。在实验前，研究人员还准备了持三种不同态度的人的发言录音。然后，让主张禁酒和中间立场的被试听反对禁酒的发言，再让反对禁酒和中间立JTwlTcp场的被试听主张禁酒的发言，而三种被试都听中间立场的发言。

实验结果是，强烈反对禁酒的被试把中间立场的被试的发言看成是持禁酒观点。超过中间立场被试的评估；而极力主张禁酒的被试则把中间立场的发言看成是持禁酒观点，也超过中间立场被试的评估。

心理学家用“同比作用”和“对比作用”来解释实验所揭示的现象。所谓同比作用，就是人们把与自己观点相接近的见解看做比实际情况更接近。而对比作用则反之，人们把与自己观点相关较远的见解看做比它们实际相距更远。由于对比作用，反对禁酒的人不仅觉得主张禁酒的观点格格不入，而且也觉得中间立场与他自己的主张有较大差距。由于同化作用，主张禁酒者则把中间立场看成是与他站在同一立场上。

在日常生活中，人们常常会有这样的倾向：只注意那些支持自己观点的信息。

比如，我们每个人都有体检或看病的经验，请想象这样一个场景：一名医生在对一个病人进行诊断。病人说自己发烧，并且嗓子有些痛。根据这些症状，医生认为病人可能患了流行性感冒。他问病人是否“全身痛”，病人说是，医生问病人这种症状是否已持续几天了，病人也回答“是”。于是，医生诊断病人患的是流行性感冒。

那么，你觉得这名医生在进行诊断时的推理有什么问题吗？

仔细想，我们就会发现，医生在进行诊断时，只询问了那些符合流行感冒的症状，而没有问一些问题来排除其他症状的可能性。其实可能病人还有其他一些状，是不符合流行性感冒的特征的。这个医生犯了一个错误：在进行判断时，只去寻找那些支持自己观点的证据，而忽略了那些不支持自己观点的证据。

客观事物既丰富多彩又变化万端，个人的想法不可能做到十分全面与准确。所以，我们要想对人对事作出正确的判断，就需要放弃头脑中的成见，不仅要收集那些可以证明自己假设的证据，也不能忽略那些与我们的假设不一致的事实。

这一点，对于科学研究和法律工作尤其重要。

常听见人们在争执时说：你这是“戴着有色眼镜看人”，这都是你个人的“成见”！所谓“成见”，就是定型的看法，就是先人为主的执著；即使是错误的，也不肯更改，这就叫做“成见”。

请看以下心理学家所做的实验

在一所中学里，选出两组学生在全校学生面前表演体操。其中一个小组是由全校最不受欢迎的学生组成，尽管他们受到严格的训练，动作完全合乎标准，但是全体学生对他们的评价是仍认为他们的动作是错误的；另一组由平时最受欢迎的学生组成体操小组，故意受到错误的训练，但全体学生仍认为他们表演的动作是对的。

曾几何时，电影或戏剧中的反面人物无不是相貌丑陋，正面人物无不是相貌英俊，于是不谙世事的少年儿童，心中便会形成一种成见，认为相貌丑陋的人心灵一定丑恶，相貌英俊的人心灵一定美好，而有了这种成见，就可能将貌丑者善意的帮助视为恶意的欺骗，而将貌美者恶意的欺骗视为善意的帮助。

古往今来，关于继母刻薄寡恩、虐待其夫前子女的故事很多，故在人们心里形成一种成见，认为继母绝不会疼爱前人的孩子。而以这种成见看继母，她们即使有疼爱前人孩子的表现，也会被视为“作秀”JTwlTcp；她们对孩子应施的管教，会被当做虐待的证据。

由此可见，成见的荆棘一旦在人们心中生根，便会蒙昧人们的心志和眼睛，使人们仿佛戴上了一副有色眼镜，或变形眼镜，所看到的人与事也就失去了本来的颜色或面目。

著名学者胡适在与友人谈治学时曾说，要“心平气和，虚心体察，平心考查一切不合已的事实与证据，抛开成见，跟着证据走，服从证据，舍己从人”。我们应当抛开有色跟镜，铲除心中成见的樊篱，为人处世均不预设立场，以一种客观求实的态度，发现真理，明辨是非。

公元前333年的冬天，亚历山大率军攻入“戈底乌斯城”。城中的神庙内，有一个著名的“戈底乌斯绳结”十分难解。据当地流传的神谕说：谁能解开这个绳结，谁就能成为亚细亚之王。

亚历山大来了，他费了很大劲同样没有把它解开。最后，他对自己说：“我为什么要遵守他人的规则呢？我要建立自己的规则。”说罢便拔出佩剑，将绳结一劈两半。

后来。亚历山大果真成为亚细亚之王。

亚历山大突破了自己的成见，把熟悉的解绳的方法丢在一边，使绳结被一刀解开。

这种豪气和智慧，给我们的是当头棒喝：把先前思维中的一切成见统统丢掉吧，用新的眼光看自己，会发现自己具有惊异的智慧潜能和创造素质！

每一个人都会给其他人贴标签，而这个标签是一种固有的印象。就好像我们对一个人形成了第一印象，那么在很长的一段时间内，这样的印象都难以改变。而陈建也是这样，这是因为它非常的影响生育，所以很多时候我们要做出非常大的努力，才能够去改变人们心中的成见。而想要如何改变并且证明自己，我认为可以从三个方面出发。

都说悠悠之口是最难以得住的，当他人的语言以及成见已经形成的时候，再怎么解释都是徒劳无功，因为人们已经有了一个根深蒂固的印象，所以在这个时候不要去过多的进行解释，最好的方式就是用自己的行动去证明自己。语言的力量有的时候非常的苍白，想要证明自身的能力，只有通过行动，在行动上最为直观的能够让他人看到自己所作出的努力以及内心深处最为真实的想法。

这个世界上有人喜欢就有人不喜欢，对于不喜欢你的人来说，不管你说什么他们都会有闲言碎语，也不管你怎样努力，都不会放下他们心中的成见。所以最好的方式就是对于这样的人视而不见，做自己才是最好的，去完成自己真的想要做的，不要被这些闲言碎语所打败，你的人生由你自己做主，而不是由他人的目光。

一辈子活在他人的目光当中，非常的累，有的人就是因为追求所谓的尊严，所谓的得到他人的认可，反而摇摆不定，这是因为太过于在乎别人的看法，从而导致失去了自我。一个真正理智并且能够理性思考的人，并不会在意他人的目光，反而是坚定的做自己，因为总是会有人站在道德的制高点上对他人进行绑架。我们能做的就是将自己做到最好，等到自己真正有实力的那一天，能够凌驾于他们之上，那么这个时候就能够用实力证明自己。

偏见成见

师父接下来跟大家讲，我们修心有两个大忌讳。第一个大忌讳是，修心的人绝对不能有偏见。人怎么会有偏见的呢？因为每个人都有小聪明、小智慧，当你没有闻到佛法，就像一个小孩子一样，你从小算术很好，人家会说，这个小孩子没有学过数学，算东西怎么这么准确啊？这就是我们说的人间有个小聪明。他没有闻到佛法，所以，他不能成为大智，他不能明白真正的智慧是什么。他没有智慧，所以，他不知道什么叫佛法，他就会各执己见，什么事情他都以为自己是对的。经常跟人家辩论的人，他就是以为自己永远是对的，所以他就跟人家辩论。你说他一句，他要说十句，他总以为自己是对的，非常执着，实际上跟人家去辩论的人是最愚昧的人。

学佛人的脑子要空就马上可以空，什么都没有。半分钟之后再念经，连自己的呼吸都觉得停止了，连闻思都不会有。闻是见闻，就是你看见，你要修到什么都看不见；思就是你的思维，你的思维全部给停止，你连用智慧在思考都要停止。比如说，这个事情无所谓的，我放下了，连这种想法都不要有，全部空掉。你把自己掏空了之后，就等于把冰箱里的东西重新清空一下，你又可以放进去很多东西。你们不是经常清理冰箱吗？有时候堆得满满的，塞也塞不进去了；如果你把冰箱停止一下，把东西拿出来，重新摆放一下，你看看又可以塞多少。师父倒是希望你们把冰箱停止清理之后，把旧的东西全部给扔光，就放一个最好的慈悲善 念在里面就可以了。这在学佛当中叫“止念”，就是停止念头，连念头都不要有。

师父现在叫你们6秒钟全部止念，你们现在马上什么都不要想。你们有听到声音吗？止念不是那么容易的，这个6秒钟要什么都没有听见，什么都不想，而且是很自然的，要像什么事情都没有发生过的。你能行吗？什么念头都不能有，才能算是真正的正修。如果你还在想，“哦，菩萨来不来？”“我修的是正的，我念的经 文绝对是正的。”这个都不叫止念。真正的修，要什么念头都没有。“我在修啊”，“我在努力啊”，这个都不叫止念，只算是精修，而不叫正修，因为你有带着念头的时候，你是在精修，精修就是你在进行修为、修心、修行。

师父接下来跟大家讲，我们修心有两个大忌讳。第一个大忌讳是，修心的人绝对不能有偏见。人怎么会有偏见的呢？因为每个人都有小聪明、小智慧，当你没有闻到佛法，就像一个小孩子一样，你从小算术很好，人家会说，这个小孩子没有学过数学，算东西怎么这么准确啊？这就是我们说的人间有个小聪明。他没有闻到佛法，所以，他不能成为大智，他不能明白真正的智慧是什么。他没有智慧，所以，他不知道什么叫佛法，他就会各执己见，什么事情他都以为自己是对的。经常跟人家辩论的人，他就是以为自己永远是对的，所以他就跟人家辩论。你说他一句，他要说十句，他总以为自己是对的，非常执着，实际上跟人家搜趣网去辩论的人是最愚昧的人。

今天来了一位基  督教 徒，为他弟 弟学佛之事，来了之后就跟我们这里的人开始辩论了，都以为自己是对的。他跑到师父这里来，刚开始师父跟他讲话，他还不屑一顾。师父最后怎么处理的？把他讲得心服口服，师父跟他讲道理，而且师父讲的，全部都是他要讲的话。师父把他要讲的话，全部都讲完了，他就没话讲了，这就叫智慧。师父不跟他争，他所讲的话，师父全部吃进，他说什么，从他角度去想，师父都认为是对的，因为师父用智慧来分析他的话语都是对的。师父说，你弟 弟缘分没到，是修不好的。师父每一句话都是跟他讲的，讲完之后，师父再把他讲的每一句话分析给他听，把他说服，最后他开心得不得了，说，“台长，我把这个弟 弟交给你了。”师父是以德服人，是拥有菩萨的智慧啊，你们现在明白了吧？好好跟着师父学。

很多人就是喜欢跟人家争，犹如你去争中医和西医到底哪个好？不同的领域，存在不同宗  教的概念。到最后，那个人同意，把他那个弟 弟交给师父修行了，师父是不是成功了？所以，永远不要以为自己有道理。你们今天敢跟人家争，敢跟人家吵，就是你们自己执着，各执己见，永远以为自己是对的，你才会去跟人家争。明明跟人家争了之后，你自己就是不对。道理是争出来的吗？道理是悟出来的，要让人家心服口服。很多人以为自己是最妙的，这才会有执着。一个博士、一个教授会跟人家去争、去吵吗？会跟一个根本不能理喻的搜趣网人去讲佛法吗？讲都不要讲，你就笑一笑。

所见者小，因为你个人的见，你以为最妙，实际上你见到的东西是非常渺小的东西。小学 生才会去跟人家争呢，中学 生学了一点东西去跟人家科学家争，一个教授在上面上课，很多小朋友在下面举手说，“教授，我问个问题吧？”就像师父现在救人，有些人会问，“台长啊，我们的人生怎么会这样呢？你能跟我们解释一下吗？”这是个很傻的问题，可是提问的人还以为是个很妙的问题呢，这是个无 言 以 对的问题。所以，所见者小，如登高山。如果你登到了高山上，前见自了，你以为你过去看见的东西很大，师父经常给你们比喻，你在山底下，看见村庄很大，看见汽车很大，看见牛很大。当你爬到山顶上去的时候，你什么都看不见了，因为你所见自了，自己一看全明白了。如果你跟人家吵架的时候，你会觉得自己很伟大，等到人家吵架的时候，你在边上笑了，你会觉得没有什么好吵的，两个吵架的人都是半斤八两，都不咋样，因为你已经在局外，你已经走出吵架的 子了，你才能看出他们像狗咬狗一样的在造业，你在吵架的时候，你会有这种感觉吗？你总以为自己是对的。

学佛人要长境界。世界上愚昧的人很多，因为是人，所以就会愚昧，因为愚人不实 修、不实行。也就是说，世界上很愚昧的人，好像在学佛，他又好像没有好好地去修，没有好好地去学。要实 修，要实行，因为他是愚人，他不明白道理，所以，这个人才会学偏，为名誉所求，等于得到一个真圝修的虚名。师父经常给你们讲，你们在做学佛的时候，一定要实 修。过去我们这里有一个旁听生，师父一走过，做事情卖力得不得了，又搬又弄，师父不在的时候，理都不理的，实际上，他是在骗自己，他不是在骗师父啊。他是来做功德的，不要忘记啊，他的功德有漏，他就不值钱了。

不要以任何偏见设立种种法。就是说，你不明白修心是真正的心灵洗涤，如果不实 修，你就设立了一个偏法，你以为这个方法很好，只要师父不在，我就骗骗他，电 话拿起来，就是“你好，你好”，语气很柔和，可是平常跟人家讲话，语气却是很生硬的。学佛的人不要设立种种法来骗别人，让人家觉得你是在学佛修心，这是没有用的。就算这样的话，你大不了就是一个似是而非之相，好像在修，又是没修，说你没修呢，你又在修，这叫似是而非的现象，也搜趣网只是让人家称赞你而已。实际上，凡是假修的人，他的心中已经污浊不堪。因为你没有真  修，你的心灵已经很污浊。

----恭录：白话佛  法   正念不偏   善学佛法