安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？怎么能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能开心郁闷？出自唐.李白《梦游天姥吟留别》

　　《梦游天姥吟留别》 李白
　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
　　天//www.souquanme.com姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在搜趣网梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

李白 梦游天姆吟留别
梦游天姥吟留别
[李白]
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拨五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
[注释] （1）梦游：梦中之游。天姥（mu母）：山名，在今浙江省新昌县东。吟：诗体名，是歌行体中的一种。谢棒《四溟诗话》引《文式》：“悲如蛩螀（qiong—jiang穷江）曰吟，读之使人思怨。“留别：留诗向朋友告别的意思。（2）海客：航海的人。瀛洲：仙山名。古代传说东海中有蓬菜、方丈、瀛洲三座仙山。（3）烟涛：烟雾波涛。微茫：迷茫，模糊不清的样子。信难求：确实难以寻求。（4）越：春秋时国名，在今浙江省一带地方。语：谈论。（5）明灭：忽明忽暗。云霓明灭：是指天姥山在云霓中时隐时现。或可睹：有时可以看见。（6）连天：形容天姥山高与天连。向天横：横向天边，形容山势广袤。（7）势拨：山势超出。五岳：我国五座著名大山的总称。掩：遮盖。赤城：山名，在今浙江省天台县北。《会稽记》：”赤城山色皆赤，状似云霞。“（8）天台：山名，在今浙江省天台县北，天姥山的东南。四万八千丈：《云笈七签》：“天台山高一万八千丈。”这里的“四万是夸张的说法，极力形容山的高大。（9）此：指天姥山。欲倒：将要倒塌。连上两句是说，即便是四万八千丈高的天台山，对着天姥山也矮小得象要倒塌似地向东南方倾斜。（10）之：这，代词，指代越人关于天姥山的传说。因之：凭借这个传说。梦：梦游。吴越：偏义复词，这里是指越。春秋时吴越两国相邻，故连类而及。911）镜湖：又名鉴湖或庆湖，在今浙江省绍兴市南。连上两句是说，我想凭借越人关于天姥山的奇闻异说，去梦游一番，于是乘着一夜的月色，竟然在梦中飞流了镜湖。（12）剡（shan善）溪：在今浙江省嵊（sheng圣）县南，方曹娥搜趣网江的上游。（13）谢公：指南北朝时的宋朝诗人谢灵运。宿处：住过的地方。谢灵运喜好游山玩水，在游天姥山时，他曾在剡溪投宿过，所以说“谢公宿处”。（14）渌水：清水。荡漾：水波流动的样子。清：凄清。清猿啼：凄清的猿啼声。（15）著同“着”，穿上。谢公屐（ji基）：谢灵运特制的专供游山时用的一种木鞋，底下装有活动的木齿，上山时抽去前齿，下山时抽抽去后齿。（16）青云梯：指高入云霞的陡峭山路，象是登攀青天的梯子。语本谢灵运《登石门最高顶》：“惜无同怀客，共登青云梯。”（17）半璧：半山腰。因山崖陡峭如搜趣网璧，故称“半璧”。海日：从海里升起的太阳。（18）闻天鸡：指天亮了。《述异记》：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”（19）路不定：是说山路曲折多变。（20）迷花：为欣赏奇异的山花所迷醉。倚：靠着。暝（ming明）：天黑了。（21）咆：咆哮。吟：鸣叫。殷（yin引）；象声词，雷声，这里用作动词，是震动的意思。殷岩泉：象雷声一样在岩泉之间隆隆震响。（22）栗（li力）：战栗，发抖。深林：幽深茂密的森林。兮：语气词，相当于现代的“啊”。层巅：重重叠的山峰在惊恐。连上两句是说，那熊咆龙吟的声音，象炸雷一样在岩泉之间隆隆作响；使得幽深茂密的森林为之战栗，重叠的山峦也在为之惊恐。（23）青青：黑沉沉的样子。欲雨：将要下雨。（24）澹澹（dan搜趣网淡）：水波摇动的样子。烟：指水面上的雾气。（25）列缺：闪电。霹雳：疾雷声。（26）丘峦：山峰。崩摧：崩塌。连上两句是说顿时电闪雷鸣，山峰都象要倒塌了。（27）洞天：道家称神仙所居的地方，意思是说洞中别有天地，所以叫“洞天”。石扉：石门。（28）訇（hong轰）然：巨大的响声。中开；从中裂开。（29）青冥：青色的天空。浩荡：茫无边际的样子。（30）金银台：传说为神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出‘但见金银台。”（31）霓：虹。（32）云之君：云神。连上两句是说，把彩虹裁为衣裳，把风当作马来骑；那众多的云神，纷纷地从天上降下。（33）鼓：弹奏。瑟：古代的一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟，苍龙吹虎。”鸾：古时传说是凤凰一类的，回车：驾车。（34）仙之人：仙人。列如麻：排列得象麻一样，形容仙人众多。（35）悸(ji季)：惊怕。以：而。（36）怳（huang谎）：同“恍”，惊醒不安的样子。长嗟：长叹。（37）觉：醒。（38）向来：刚才，指梦游的时候。烟霞：指梦游中的奇幻景象。连上两句是说，梦醒后只有床上的枕席在那儿，刚才梦游中的烟霞景象都消失了。（39）亦如此：也不过如梦中游天姥山而已。（40）东流水：比喻人世间的万事如东去流水，一去不复返的。（41）君：指在山东漫游时结识的友人。（42）白鹿：传说中神仙常乘的一种神兽。青岩：青山。（43）须行：要出游的时候。即骑：就骑。（44）安能；哪能，岂能。摧眉折腰：低眉恋腰。事：侍奉，伺候。权贵：指有权势的贵族官僚，即封建统治者。（45）不得：不能。开心颜：心情愉快，脸上露出笑容。
[简要评析] 这首诗作于天宝四年（745）秋，是诗人漫游吴越前留赠东鲁亲朋之作。李白是一位天才的浪漫主义诗人，他以高度夸张的征象的艺术手法，徜徉于梦幻与现实之间，虚虚实实，将一腔郁愤之情，凝聚成为生动的艺术形象，结构出一幅非幻非真的梦游图。全诗借助浪漫主义的神奇想象，融汇古代神话、民间传说、历史典故等知识，创造出极富理想色彩的仙居胜境。在情思奔放之中，表达了对权贵的蔑视和对理想的追求。这种境界，不但丰富完美，而且变化多端，不仅具体生动，而且层层深入。它全面展示了诗人涉惊历险的喜悦，寻奇求美的欢欣，其中自然隐含着对美好政治理想的幻想，以及对黑暗现实的否定。那迷离恍惝的梦境，森然怪骇，飘忽昏冥，熊咆龙吟，霹雳崩摧，固为梦中恶魇，也是对丑恶现实的鞭挞，它决不是“痴人说梦”，而是对于自己曾经梦寐以求的那理想境地的强烈的否定。古往今来，一切世事，都不过如东逝之水一般，去而难返。还是像仙人一样，远离黑暗的现实，去寻访名山大川吧。这首诗，以深沉浓烈的激情、雄浑磅礴的气势、奇谲瑰丽的想象、昂扬奋进的旋律、丰富多变的幻境，生动地描绘中，逐层展示、步步深化，令人读后宛如亲临其境。全诗句式参差，四言、五言、六言、七言、九言并用，还兼有屈原《离骚》的句式。它随着内容的变化和感情的起伏，长歌短调，自由舒展，造成一种磅礴的气势，高扬着诗人傲岸不羁的浪漫主义精神。尤其是结尾升华了全诗的意境，其笔力之神奇。