大俗即大雅下一句为：至简达至真。

诸如此类的句式很多，只要前后寓意合理皆为可以。举例如下：

1、大俗即大雅，至浅藏至深。

2、大俗即大雅，高屋需高瓴。

3、大俗即大雅，小溪行小舟。

4、大俗即大雅，小恙乃小安。

5、大俗即大雅，巨败育巨成。

6、大俗即大雅，高才方高薪。

关于大俗即大雅的理解：

大是一种极致，到极致的“俗”有两种：极恶的俗，为恶俗，是一种充满世俗气息的俗，追求地位、虚荣，让闪闪发光的珠宝堆满全身、让金钱的味道占领灵魂，这便为恶俗。

而世间另有一种极善的俗，不刻意追求所谓的高雅，也不刻意避免被人视作世俗，只是顺其自//www.souquanme.com然、心融于天，率性而为却不放耸，心法自然而无人为。这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，以至有雅的味道，是为大俗大雅也。

大雅，是指美好到极致、高尚到极致；大俗是指大众化到极致、普通到极致。但此处的“俗”是世间的一种极善的俗，不刻意追求所谓的“高雅”，也不刻意避免被人视作“世俗”，只是顺其自然、心融于天，率性而为却不放纵，心法自然而无人为。

这样的人、这样的行为十分普通，普通到看起来“俗”的地步，但又因其自然和谐而十分特殊，最后就有了“大雅”的效果。

扩展资料：

雅俗观：

1. 本源区别

从本源上讲，雅俗间的区别，跟先秦的 “君子”“小人”之别关系甚为密切。君子与小人，是就人的品性进行划分，而雅俗的区别则注重点在人的情趣上。

孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无德之人被并称为“小人”，这样的划分方式，带有儒学伦理文化的色彩，但对后世中国的文化心理影响www.souquanme.com至为深远。

从东汉直到魏晋时期，士族兴起，在名士追求玄远之旨的风气驱动下，魏晋时评人，一个重要的标准，就是“清”“浊”论人，若被许有“清气”，有“清神”，能“清谈”，那么，就有资格入“清流”，成为上流社会中受人尊重之人，否则，若有“浊气”，则纵有天大的本领，也不会被上层“清流”接受。这其实是在气质层面的雅俗意识。

2. 后世区别

由于最初的雅俗之别，就已经把 “义”和“利”牵扯进去了。因此，后世在论雅俗之别时，义利态度成为一种很重要的衡量指标：重义之士，即为雅士；重利之人，即是俗人。

在以农为本的思想下，重农轻商在封建社会保持着其一惯性地位，因而，以谋利为主的商业活动，自古就被视为俗举。

唐代科举考试中，商家子弟跟市井之徒一样，连参加的资格都没有。白居易还专门为这些写过文章，为之鸣不平，但并不能动摇传统的社会基础。

宋代时，城市经济不断发达，商业活动也越来越繁荣，雅俗之辩也日益激烈。雅俗之别，还促使宋代文化发生了巨大的改变，一些正统文人，为了维护传统文化的正统地位，不断地对当时新起的俗文化样式进行排斥和打压，而且还一而再再而三地为“雅”文化树立标准，希望借“圈定”雅文化以达到与俗文化相区别的目的。

参考资料：百度百科: 俗雅之别

记得这句话是郭德纲和周立波闹大蒜和咖啡的问题的时候，郭德纲就说过大俗即大雅，但这句话到底怎么理解呢？

字面意思来看，大俗即大雅其实就是俗和雅实际上没有高低区别，怎么对待高雅和低俗要去看个人的想法，你说他俗就俗，你说他雅他就是雅。

大俗： 是指大范围的，普遍的俗

大雅：是指更高层次，很有深度的雅

这句话是郭德纲和周立波闹大蒜和咖啡的问题的skXvgPWVAb时候，郭德纲就说过大俗即大雅。从大俗中发现大雅。相似有以俗为雅。

俗：是指在长期社会中生活形成的且被大众普遍所接受的风气、礼仪、习惯、习性等，但随着时间的推移又在不断的进步或者提升。它的特点是 很普遍。比如日常的吃饭睡觉。

雅：是指在一段时期中社会生活中具有正向能量的但并不普遍存在于大众中的另类风气、礼仪、习惯、习性等。不同时期，有不同的形式，，它的特点是小范围的，不普遍。比如慈善。

大俗： 是指大范围的，普遍的俗。

大雅：是指更高层次，很有深度的雅。

所以，通过了解俗和雅的意思就能明白，俗是长期形成的东西，雅是不同时期有不同形式。当经过很长一段时间后人们开始普遍接受和认同曾经小范围的适用的风气、礼仪、习惯、习俗等事物时，雅也就变得很普遍了，就成了俗，范围不断扩大也就是成大俗。

而这时的雅也是更高层次更有深度的雅。

举个例子：现在社会，做慈善大家都会觉得是一件很雅的事情，因为做的人是不多，范围很小，skXvgPWVAb但当社会进步到一定程度，大家都开始做慈善，变的很普遍，大家都会觉得这和吃饭睡觉一样，是一种风气，一种习惯。从小范围的慈善变成大范围的慈善，这就是一种更高层次的雅。

这也是社会进步的一种表现，从小范围到普遍，需要社会一点点净化。

扩展资料：

“以俗为雅”出自北宋苏轼用语。

《题柳子厚诗》：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。”黄庭坚《再次韵杨明叔小序》也有类似说法：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜。”然二人旨趣却有差异：黄氏之说同其“点铁成金”、“夺胎换骨”有关，而苏轼的提法则有一个前提即“有为而作”。

苏轼曾说过作文应“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行。常止予所不可不止，文理自然，姿态横生”，又说“吾文如万斛泉源，不择地而出……及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也”。

虽是论文，但同样适用于其对诗歌的理解，是苏轼重自然天成的美学思想的搜趣网表现。因此，只要是自然的，诗歌创作中虽用常语，但却可以有新意，俗语也会有雅趣。

参考资料：百度百科-以故为新，以俗为雅