到此已无半点红,后半句是什么???
急需,快快快.........?你前半句错了点。
应该是“到此已无尘半点，进山更有红千种”吧？
应该是“到此已无尘半点，进山更有红千种”吧？
到此已无尘半点的下半句
是:上来更有碧千寻
选自:谢大光的<<鼎湖山听泉>>
谢大光（1943—），山西省临猗县人。当代作家。著有散文集《落花》。
江轮夹着细雨，送我到肇庆。冒雨游了一遭七星岩，走得匆匆，看得蒙蒙。赶到鼎湖山时，已近黄昏。雨倒是歇住了，雾漫得更开。山只露出窄窄的一段绿脚，齐腰以上，宛如轻纱遮面，看不真切。眼不见，耳则愈灵。过了寒翠桥，还没踏上进山的石径，泠泠淙淙的泉声就扑面而来。泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心，身不由己，循声而去，不觉渐高渐幽，已入山中。
进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。山间林密，泉隐其中，有时，泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，再向前寻，已不可得。那半含半露、欲近故远的娇态，使我想起在家散步时，常常绕我膝下的爱女。每搜趣网见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。好一个调皮的孩子！
山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如铃的笑语。受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，使进山之人如入清澈透明的境界，身心了无杂尘，陡觉轻快。行至半山，有一补山亭。亭已破旧，无可驻目之处，惟亭内一副楹联“到此已无尘半点，上来更有碧千寻”，深得此中精神，令人点头会意。
站在亭前望去，满眼确是一片浓碧。远近高低，树木枝缠藤绕，密不分株，沉甸甸的湿绿，犹如大海的波浪，一层一层，直向山顶推去。就连脚下盘旋曲折的石径，也印满苔痕，点点鲜绿。踩着潮润柔滑的石阶，小心翼翼，拾级而上。越向高处，树越密，绿意越浓，泉影越不可寻，而泉声越搜趣网发悦耳。怅惘间，忽闻云中传来钟声，顿时，山鸣谷应，悠悠扬扬。安详厚重的钟声和欢快清亮的泉声，在雨后宁静的暮色中，相互应答着，像是老人扶杖立于门前，召唤着嬉戏忘返的孩子。
钟声来自半山上的庆云寺。寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。由补山亭登四百余阶，即可达。庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地，始建于明崇祯年间，已有三百多年历史。寺内现存一口“千人锅”，直径近2米，可容1 100升，颇为引人注目。古刹 当年的盛况，于此可见一斑。
晚饭后，绕寺前庭园漫步。园中繁花似锦，蜂蝶翩飞，生意盎然，与大殿上的肃穆气氛迥然相异。花丛中，两棵高大的古树，枝繁叶茂，绿阴如盖，根部护以石栏，显得与众不同。原来，这是两百多年前，引自锡兰国（今名斯里兰卡）的两棵菩提树。相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下，因而，佛门视菩提为圣树，自然受到特殊的礼遇。其实，菩提本身并没有什么高贵之处，将其置于鼎湖山万木丛中，恐怕没有多少人能够分辨得出。
鼎湖山的树，种类实在太多。据说，在地球的同一纬度线上，鼎湖山是现存植物品种最多的一个点，已辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站。当地的同志告诉我，鼎湖山的森林，虽经历代变迁而未遭大的破坏，还有赖于庆云寺的保护。而如今，大约是佛法失灵的缘故吧，同一个庆云寺，却由于引来大批旅游者，反给自然保护区带来潜在的威胁。
入夜，山中万籁俱寂。借宿寺旁客房，如枕泉而眠。深夜听泉，别有一番滋味。泉声浸着月光，听来格外清晰。白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪；那清脆如弹拨者，是石缝间漏下的滴泉；那厚重如倍司轰响者，应为万道细流汇于空谷；那雄浑如铜管齐鸣者，定是激流直下陡壁，飞瀑落下深潭。至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出不同的音响。这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。说什么“山不在高，有仙则名 ”，我却道“山不在名，有泉则灵”。孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。
这一夜，只觉泉鸣不绝于耳，不知是梦，是醒？
梦也罢。醒也罢。我愿清泉永在。我愿清泉常鸣
选自:谢大光的<<鼎湖山听泉>>
谢大光（1943—），山西省临猗县人。当代作家。著有散文集《落花》。
江轮夹着细雨，送我到肇庆。冒雨游了一遭七星岩，走得匆匆，看得蒙蒙。赶到鼎湖山时，已近黄昏。雨倒是歇住了，雾漫得更开。山只露出窄窄的一段绿脚，齐腰以上，宛如轻纱遮面，看不真切。眼不见，耳则愈灵。过了寒翠桥，还没踏上进山的石径，泠泠淙淙的泉声就扑面而来。泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心，身不由己，循声而去，不觉渐高渐幽，已入山中。
进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。山间林密，泉隐其中，有时，泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，再向前寻，已不可得。那半含半露、欲近故远的娇态，使我想起在家散步时，常常绕我膝下的爱女。每搜趣网见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。好一个调皮的孩子！
山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如铃的笑语。受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，使进山之人如入清澈透明的境界，身心了无杂尘，陡觉轻快。行至半山，有一补山亭。亭已破旧，无可驻目之处，惟亭内一副楹联“到此已无尘半点，上来更有碧千寻”，深得此中精神，令人点头会意。
站在亭前望去，满眼确是一片浓碧。远近高低，树木枝缠藤绕，密不分株，沉甸甸的湿绿，犹如大海的波浪，一层一层，直向山顶推去。就连脚下盘旋曲折的石径，也印满苔痕，点点鲜绿。踩着潮润柔滑的石阶，小心翼翼，拾级而上。越向高处，树越密，绿意越浓，泉影越不可寻，而泉声越搜趣网发悦耳。怅惘间，忽闻云中传来钟声，顿时，山鸣谷应，悠悠扬扬。安详厚重的钟声和欢快清亮的泉声，在雨后宁静的暮色中，相互应答着，像是老人扶杖立于门前，召唤着嬉戏忘返的孩子。
钟声来自半山上的庆云寺。寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。由补山亭登四百余阶，即可达。庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地，始建于明崇祯年间，已有三百多年历史。寺内现存一口“千人锅”，直径近2米，可容1 100升，颇为引人注目。古刹 当年的盛况，于此可见一斑。
晚饭后，绕寺前庭园漫步。园中繁花似锦，蜂蝶翩飞，生意盎然，与大殿上的肃穆气氛迥然相异。花丛中，两棵高大的古树，枝繁叶茂，绿阴如盖，根部护以石栏，显得与众不同。原来，这是两百多年前，引自锡兰国（今名斯里兰卡）的两棵菩提树。相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下，因而，佛门视菩提为圣树，自然受到特殊的礼遇。其实，菩提本身并没有什么高贵之处，将其置于鼎湖山万木丛中，恐怕没有多少人能够分辨得出。
鼎湖山的树，种类实在太多。据说，在地球的同一纬度线上，鼎湖山是现存植物品种最多的一个点，已辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站。当地的同志告诉我，鼎湖山的森林，虽经历代变迁而未遭大的破坏，还有赖于庆云寺的保护。而如今，大约是佛法失灵的缘故吧，同一个庆云寺，却由于引来大批旅游者，反给自然保护区带来潜在的威胁。
入夜，山中万籁俱寂。借宿寺旁客房，如枕泉而眠。深夜听泉，别有一番滋味。泉声浸着月光，听来格外清晰。白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪；那清脆如弹拨者，是石缝间漏下的滴泉；那厚重如倍司轰响者，应为万道细流汇于空谷；那雄浑如铜管齐鸣者，定是激流直下陡壁，飞瀑落下深潭。至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出不同的音响。这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。说什么“山不在高，有仙则名 ”，我却道“山不在名，有泉则灵”。孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。
这一夜，只觉泉鸣不绝于耳，不知是梦，是醒？
梦也罢。醒也罢。我愿清泉永在。我愿清泉常鸣
到此已无尘半点，上来更有碧千寻
从音节和语意两方面进行停顿我个人理解哈：到此/已无/尘半点，上来/更有/碧千寻到此/已/无尘半，上来/更有/碧千寻到此已无/尘半点，上来更有/碧千寻
到此已无尘半点 上来更有碧千寻
都说官有九品，民呢？目前，虽然还没有给民定“级别”的，但客观地说，民还是有层次之分的。我把最高层次的民叫做“一品百姓”，不知这一发明是否妥当，可否审请专利。
什么是“一品百姓”呢？那就是最老百姓的老百姓。“一品百姓”的本性是“无”。你看：无“权”可“夺”，无“官”可“罢”，无“级”可“降”，无“款”可“罚”……，真是一无所有。“无”是“一品百姓”的特征。
在中国古典哲学中是不能没有“无”的。“无”是一切“有”的出发点。“无”生“有”，是一般规律。你看：因为无“忧”，所以才有“乐”；因为FOOwJ无“私”，所以才有“德”；因为“空”，所以才“盈”；因为有所“不为”，所以才有所“为”……。只有绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而不贪、不卑、不畏、不俗、不谄的“大无”，才会拥有大智、大勇、大才、大貌、大爱、大德的“大有”。这就是中国形式、东方色彩的辩证法。
然而要真正做到“无”却很不容易，不易的原因就在于人们总是老惦记着“有”。如果老惦记着“掇取”，老惦记着“占有”，这日子还能快乐吗。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”不是什么人都能拥有“无”的。记得有搜趣网一付写登山的对子如此云：“到此已无尘半点，上来更有碧千寻。”真是说到点子上了。只有“到此已无尘半点”，才有“上来更www.souquanme.com有碧千寻”。可见，“无”是心灵的净化，“无是”人格的升华，“无”就是一种境界，是“一品百姓”的境界。
《庄子》有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”说的都是非同一般的人，其实这也应是一个平常人应有的境界。拥有“无”，才能正确地认识自我，理解人生。“菩提本无树，明镜亦非台”，本来就无我，我复何言哉？这就是最老百姓的老百姓——“一品百姓”的境界。
什么是“一品百姓”呢？那就是最老百姓的老百姓。“一品百姓”的本性是“无”。你看：无“权”可“夺”，无“官”可“罢”，无“级”可“降”，无“款”可“罚”……，真是一无所有。“无”是“一品百姓”的特征。
在中国古典哲学中是不能没有“无”的。“无”是一切“有”的出发点。“无”生“有”，是一般规律。你看：因为无“忧”，所以才有“乐”；因为FOOwJ无“私”，所以才有“德”；因为“空”，所以才“盈”；因为有所“不为”，所以才有所“为”……。只有绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而不贪、不卑、不畏、不俗、不谄的“大无”，才会拥有大智、大勇、大才、大貌、大爱、大德的“大有”。这就是中国形式、东方色彩的辩证法。
然而要真正做到“无”却很不容易，不易的原因就在于人们总是老惦记着“有”。如果老惦记着“掇取”，老惦记着“占有”，这日子还能快乐吗。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”不是什么人都能拥有“无”的。记得有搜趣网一付写登山的对子如此云：“到此已无尘半点，上来更有碧千寻。”真是说到点子上了。只有“到此已无尘半点”，才有“上来更www.souquanme.com有碧千寻”。可见，“无”是心灵的净化，“无是”人格的升华，“无”就是一种境界，是“一品百姓”的境界。
《庄子》有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”说的都是非同一般的人，其实这也应是一个平常人应有的境界。拥有“无”，才能正确地认识自我，理解人生。“菩提本无树，明镜亦非台”，本来就无我，我复何言哉？这就是最老百姓的老百姓——“一品百姓”的境界。
