无量寿经
我下载了个无量寿经寺院版的MP3，听起来很是舒服，可是我却没有办法找到这个原文，因为这个MP3是唱颂，听不清，想看到原文跟着学，请大师指点何处得来原文净土一法，惟佛无问自说。高深广大，凡圣同归。
念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法，世间的人每每将圣言量淡化处理，是众生对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时走短、平、快地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见、是非、邪正的标准。净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。
净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。
《佛说无量寿经》康僧铠译、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》《往生论》并称为净土宗五经一论。
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往劫古佛，五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，把他一一列出来是意义深远的，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，他是传达了甚深的信息的。说明法藏菩萨是在娑婆世界，以转轮圣王之职出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面跟我们传达出来了，会集本中竟然一下子把他删了！不要了！
四十八大愿，以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取的！有时候阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是对它方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的，可能针对凡夫众生发的愿，你那个头上戴的帽子是根据菩萨发的愿，这就不对了。
边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，在会集本看不出来。 无量寿经里面它非常推崇行作沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到。
宋代法贤法师译《佛说大乘无量寿庄严经》中，法藏比丘发愿（第14愿）说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”（见净空法师编《净土五经读本》286页）可见阿弥陀佛也并不是只希望大家都去他那里，而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现。作为凡夫的我们，哪里能臆测诸佛无量的妙用！但是，这么重要的一愿，在号称《无量寿经》的“最善本”的夏莲居会集本中，是被删去不存的（被删去的还有两愿，都是宋译本独有而为他本所无的，分别见宋译本第20愿、21愿，《净土五经读本》286页至287页）！这是“一字一句，悉本原译；所会所集，咸符圣心”？反过来，如果独留一本夏会本，这些问题从何解决？可见要读，还是得读原译，不能迷信某些信誓旦旦的谎言。
将王太子改成王子，将五百长者子改成五百大长者，将同样是万德洪名的五十三佛名及法藏比丘所发的三条大愿删去不存，是不是妄减经法？是谁给的夏莲居居士这种权力？尊经？还是尊“大德”？这实在是涉及根本原则的问题，不容许有半点含混苟且，否则搜趣网，连三皈依的戒体都要失去！
世尊在世时，早就预料到有人会删改经文，坏乱正法，所以特地在经中付嘱弥勒菩萨说：“我持是经，以累汝曹，汝曹当坚持之，无以为妄，增减是经法。
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■佛语阿难。阿逸菩萨等：……我持是经以累若曹。若曹当坚持之。无得为妄增减是经法。
——《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴月支国居士支谦译）
■佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法。
——《佛说无量清净平等觉经》（后汉月支国三藏支娄迦谶译）
■净土法门的根本经典：《佛说无量寿经》（指康僧铠译）、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷十五第473页 复岳明寿居士书
■《无量寿经》有哪五译？以哪一本为准则？……故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。……
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷十七第956页 复王子立居士书二
■王龙舒无量经寿佛经会集本的主要错误是什么？
王龙舒死执三辈即是九品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》（指康僧铠译本），何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书三
■李炳南居士在讲“依法不依人”说：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬〈魔王〉一概不听。
■为什么不敢eNpBghAiT流通《无量寿经》会集本？
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论eNpBghAiT，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷一第145页 复永嘉某居士书二
■魏承贯之学识，不及龙舒。其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。
——《印光大师文钞复永嘉某居士书二》
■仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。——《印光大师文钞复高邵麟居士书三》
■《佛说无量寿经》应以祖师楷定康僧铠译本为准则。
《无量寿经》讲的是什么内容？
无量寿经讲述的是净土宗的根本理论，和阿弥陀佛的不可思议功德。从汉明帝时期传入中国的佛教，经过了千年以来的发展和传播，已经逐渐演变为了当代中国精神文明和传统文化的一部分。而佛教，也从当年那个印度小教派，发展到了如今的“世界三大宗教”，在全世界拥有着接近十亿的信徒。《无量寿经》是诸多佛门典籍之中，最负盛名的经典之一。作为一部流传甚广的佛经，它到底讲述了什么内容呢？
《无量寿经》全名为《佛说无量寿经》。是当年唐太宗时期，著名的三藏法师，也就是西行取经的玄奘圣僧，翻译的大乘佛教经典，在当时，也叫做《大阿弥陀经》。顾名思义，这部经书的主角就是西方极乐世界的教主，“横三世佛”中的西方阿弥陀佛。《无量寿经》从佛陀说法开搜趣网始，讲述了尚为“法藏比丘”的阿弥陀佛，在世间自在心王佛时代立志修行，要度化无边众生，最终许下“四十八大愿”，号称一切众生不得解脱，自己“不取正觉”。经历了无数劫的修行，阿弥陀佛终于证道“无余涅槃”境界。
《无量寿经》，是汉传佛教宗派“净土宗”的根本修行法门。对佛教有一些了解的朋友可能会知道，中土的“大乘佛教”，是经过与中原文化结合之后的佛教，和上部座佛教有着本质的区别。而“净土宗”和“禅宗”，“唯识宗”又号称“汉传佛教”三大教派，其中“净土宗”在民间最为流传，信仰人数也非常多。《无量寿经》就是净土宗的根本大法，净土宗信徒，必然对《无量寿经》倒背如流。
值得一提的是，所谓的“南无阿弥陀佛”，这句僧人的口头禅，也是出自无量寿经，意思是“礼赞阿弥陀佛”。
什么是诸漏已尽，无复烦恼的阿罗汉
无量寿经第四十八愿经文
阿弥陀佛
内容依据印光大师勘定的《佛说无量寿经》(曹魏.康僧铠.原译本)。
愿名依据慧远大师著述的《无量寿经义疏》。
01国无恶道愿 设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。
02不更恶道愿 设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
03身真金色愿 设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
04形色相同愿 设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。
05宿命智通愿 设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
06天眼普见愿 设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
07天耳普闻愿 设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
08他心悉知愿 设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
09神足无碍愿 设我得佛，国中天人不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
10不贪计身愿 设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
11住定证灭愿 设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
12光明无量愿 设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
13寿命无量愿 设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
14声闻无数愿 设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
15随愿修短愿 设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。
16不闻恶名愿 设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
17诸佛称叹愿 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
18十念必生愿 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
19临终接引愿 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
20欲生果遂愿 设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。
21三十二相愿 设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
22一生补处愿 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
23供养诸佛愿 设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
24供具随意愿 设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
25演说妙智愿 设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
26那罗延身愿 设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
27一切严净愿 设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。
28道树高显愿 设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。
29诵经得慧愿 设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
30慧辩无限愿 设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
31照见十方愿 设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
32宝香妙严愿 设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
33蒙光柔软愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
34闻名得忍愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
35脱离女身愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。
36常修梵行愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
37天人致敬愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
38衣服随念愿 设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛//www.souquanme.com所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
39乐如漏尽愿 设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
40树中现刹愿 设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
41诸根无缺愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。
42清净解脱愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
43闻名得福愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
44修行具德愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
45普等三昧愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。
46随愿闻法愿 设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
47闻名不退愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
48得三法忍愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
