净土为归的上一句(五福十善庙门对联)

持戒为本净土为归,观心为要善友为依.什么意思佛不在世,我们佛弟子要以戒为师,持戒是我们作为佛弟子的根本,不持戒就不是佛的真佛弟子!在持戒的基础上......

净土为归的上一句(五福十善庙门对联)

持戒为本净土为归,观心为要善友为依.什么意思

佛不在世,我们佛弟子要以戒为师,持戒是我们作为佛弟子的根本,不持戒就不是佛的真佛弟子!在持戒的基础上,要念佛发愿求生西方净土,以净土宗为我们的修行方法,以西方净土为我们的今生的归去处。在修行上,要以修心为主,时时关注自己的念头,二六时中念佛不断,念念弥陀方为修行!!!!在同参道友上,要选择真正修行、道理明白的道友为善知识,互相勉励,共同进步。远离那些只有口头功夫没有实修实证的佛混子。
以上也是皈依佛、归依法、皈依僧的具体体现。

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  http://www.fjnet.com/info/zhengh/200809/t20080928_83236.htm

达照法师的发表专著

书名:《金刚经赞》研究
作者:达照 法师出版社:宗教文化出版社
定价:21.0
ISBN:780123462
出版日期:2002-12-01
版次:1
开本:32开
简介:青年学者达照法师将《梁朝傅大士颂金刚经》这一文献演变发展的来龙去脉做了一个彻底的清理,并在清理文献的基础上,对《金刚经赞》的思想做了深入的研究。《金刚经赞》以唯识思想为中心,展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。把唯识思想和般若思想紧密地联系在一起,是“空”、“有”之争的调和者。对唯识思想的把握程度极为深入,大凡主要思想的人生观、世界观、宗教观,以及唯识宗的修学顺序、证位次第等等,都作了具体明确的概括。对禅宗的各种修行方法及历来不同禅法观念,也具有“融合”倾向。围绕般若思想的作品,在禅法思想上也更多一些体现了般若无所得的观念。具有天台、三论等宗的主要思想,同时还引用了《法华经》、《维摩经》等流行比较广的大乘经典,体现出了学以致用的治学精神。是盛唐时期大乘佛教思想的圆融无碍者。不仅具有鲜明的时代特色。而且具有各宗的思想,又有自己明确的思想立场。本书还引用了一些佛陀的本生故事、典故以及佛教史上的人物等等,生动有趣。表现出了宗派兴盛时期的特色。 书名: 《饬终——佛教临终关怀》
作者:达照 法师出版社:浙江大学出版社
定价:20.0
ISBN:730804177
出版日期:2005-04-01
版次:1
开本:大16开
简介:本书以临终关怀为主题,讨论佛教的生死智慧。上篇为佛教正面的临终关怀,下篇揭示自我关怀和反向关怀,展现了佛教临终关怀的深远意义。 书 名: 《永嘉禅讲座》书籍作者:达照 法师
图书出版社:中国人民大学出版社
图书售价:30.00元
出版时间:2009-10
简介:本书首先从追溯永嘉禅法的渊源,天台止观学人手,在上编《止观入门》部分,详细地、精要地阐发了智者大师《童蒙止观》中,关于修止观法的条件、方法、步骤、境界等内容。而在下编《禅修要义》部分,则系统地阐述了永嘉禅师《永嘉禅宗集》中所总结的禅法修证体系。禅修既要有正知正见,更要有实修实践,达照法师在做讲座的同时,还带领禅修班同学参访、行脚,这是非常有意义的。达照法师慈悲,为初入禅门者如此详尽地开示了永嘉禅之修行路径,为广大禅子们提供了一条禅修宝筏。 讲到中国佛教天台宗,我们就会不约而同地想起“教观并重”、“定慧等持”的天台教学 特色,而且还可以举出一大堆“如鸟双翼”、“如车两轮”的比喻来说明理论与实践相结合的重要性。的确,在思想理论上,天台宗的理论组织非常严密,逻辑思辨极为清晰;而在修行实践中,天台宗的观行方法特别丰富,禅法内容广大无边。现代哲学家牟宗三先生(1909~1995)就很看好天台这种理论与实践相结合的东方文化,所以他说:
(天台)圆教这个问题是佛教的最大贡献。西方哲学从希腊开始一直到现在,他们有高度的科学,而哲学又那么发达,还没有圆教这个问题,西方有圆满(perfection)这个观念,但圆满不是圆教的意义。“化仪四教,化法四教”都是教,观念系统、修行方法统统在内,这个意思非常广。这个“教”是什么意思呢?就是实践的智慧学,通过理性的实践来纯洁化我们自己的生命,而达到最高的境界,这就是教,就是实践的智慧学。这个名词很恰当,这个名词意义的哲学正好保存在中国,不在西方,虽然亚里士多德、柏拉图讲向往最高善,他们还是用知解理性来讲,不是从实践理性讲。西方哲学发展向着知解的路走,结果是实践的智慧没有了,就归到科学、归到逻辑分析完了。
讲实践智慧学,西方人听了不大懂,因为他们脑子里对这方面空洞,没有内容,没有传统。中国有这个传统,假如你对儒家有训练,对道家佛教有训练,你一讲这个他就懂,因为中国文化传统有一大堆东西在那里。所以,实践智慧学可以成一个学,内容丰富。其中简单一点是道家,道家虽然简单,它代表一个系统,它也是一个大教,它有它独立的意义。真正是大教之为大教,广大丰富的,当然是佛教,儒家还没有达到佛教那么丰富。佛教传到中国来不是没有好处,以前了解不大够,现在重新弘扬佛法要呼应着时代的问题来弘扬。……我们站在中国传统这边,从实践智慧学的方向看,中国文化的前途很有光明。
这个“实践智慧学”一语,就包含了天台禅法“教”(智慧)和“观”(实践)的全部内涵,这是非常恰当的现代说法,我们应该对整个天台教学乃至佛教教育作如是观,才不至于失去天台教观的原有特色,才能更好地把握佛陀出世的本怀!(摘自《天台禅修方法及其沿革》达照法师著) 永嘉禅法是以永嘉大师命名的禅法。永嘉大师是温州人,唐高宗麟德二年(665),诞生于永嘉(即今温州市鹿城区)。永嘉大师可谓是温州历史上最有影响力的名 他的禅法在经历了一千三百多年后,仍被包括中国、韩国、日本、美国、法国等很多国家和地区的佛教徒广泛推崇和学习。
永嘉大师早年修学天台止观,后因读《维摩诘经》开悟。他的禅法在教理上以天台圆教为视野,同时又运用禅宗顿悟法门接引众生。这种以“止观”的理路来说明禅宗修证的方法在禅宗的典籍中是绝然少见的,可谓是永嘉禅的特色,也非常契合现代人的根基。
有关领导曾多次教导我们要好好弘扬永嘉大师的禅法,因为永嘉大师和永嘉禅是温州佛教的真正的宝,要善于开发这颗无价的宝珠。2006年春天应温州青年学佛者的请求,《永嘉禅》初级班正式开课。直到2007年冬,永嘉禅初级入门二十五讲才圆满完成。从内容上看,前面13讲是介绍止观入门,后面12讲是介绍《永嘉禅宗集》。在每次讲课结束后,都会带学员们一起打坐,切身体验禅法实修。
2008年11月,应复旦大学禅学社的邀请,赴上海为复旦大学禅学社学员及各地居士讲解永嘉禅止观法门,并带领大家进行了两天的实修体验,同时还在复旦大学为佛学爱好者发表了主题为“大乘禅法的修证路线”的讲演。
初级班二十五讲都同时进行摄像,刻录成光盘,翻刻了数千多套与大众结缘,得到了广泛的回应,并有人因此学习永嘉禅初级班而加强了打坐能力、增长了定力、开启了智慧。特别是台湾生命电视台进行了播放,在海外其它国家也引起了大家对永嘉禅的兴趣。本地的学员也经常询问何时开办中级班,学习兴趣依然很高。为了大家方便复习初级班,更好地学习中级班,《永嘉禅讲座》文字稿已与人民大学出版社签约准备出版(2009年10月第一版出版),也是为永嘉禅的弘扬奠定了一个基础。
2003年温州市政府在市区松台山上重建永嘉大师舍利塔——净光塔,同时出土的永嘉大师舍利子,光芒万丈。永嘉大师的著作《禅宗集》、《证道歌》,传播宇内。可谓名副其实的“功德言论”永不朽的千古人豪。所以著名国学大师南怀瑾先生说:温州历史上真正了不起的人就是永嘉大师。时值和谐社会,又逢创建文化大市,这位世界级的历史巨人备受关注!在省民宗委和市民宗局的领导下,2009年5月12日,温州市佛教协会成立了“温州佛教永嘉禅学会”,命余为会长,负责永嘉禅的研究、学习、交流、弘扬等工作,深感荣幸!
永嘉禅学会的成立,标志着永嘉大师的禅学思想为现代人所喜爱所重视!今后,我们将沿着永嘉大师的修学历程,按照永嘉禅的内在修学体系,进行中级班和高级班的修学,不停地完善永嘉禅的实用价值,为现代社会注入古老而常新的生命智慧。 我修行的第一个阶段是在行为上的修行,第二个阶段是在心念上的修行,第三个阶段是在生活上的修行。在修心中心法以后,感觉心境上有很大的改变,整个生命因为修行而变得非常清净、非常庄严。在我的生命的修行过程中,元音老人给了我非常大的启发和突进,在学佛的道路上,元音老人是我的真正的大善知识。
佛经里面说善知识跟佛是无二无别的,我就是以这种信心去对待元音老人的教导。当我觉得学习佛法个人有些受用,对佛法生起绝对的信心,觉得这么好的佛法应该每个人都有份,就试着去给别人讲,但发现很多人不理解,我想那是因为我讲法的语言太贫乏,于是在征得了元音老人认可后就去报考中国佛学院,包括之后的一些人生道路的选择也受益于元音老人的指点。
其实,在佛教界只要真正深入研究教理的人,领悟了心中心的历史和内涵,那肯定是会对心中心产生绝对的信心的。在《大正藏》第十九册第二页的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》是心中心的法本,这个法本是从唐朝开始流传下来的,一直到今天,这个历史过程中有很多人都修这个法。现在非常著名的元朝的《房山石经》里面就有心中心咒,一模一样的;日本也有这个法一直流传下来,日本天台宗的早晚课诵本里面也有心中心咒。所以这个法本身是一点都不需要怀疑的。
法的弘扬要契理契机:一方面是正法,符合佛法叫契理;另外一方面要有与法相应的众生,众生与这个法的缘成熟了,这叫做契机。心中心法的出现就属于契理契机。
当时大愚阿阇黎在太虚法师座下出家,专修净土法门,念佛得普贤菩萨灌顶后,再来检索大藏经,看到这部法是非常适合末法众生修的,于是就有这么大的悲愿要弘扬,他是心中心法的初祖。
现在有些人对密宗灌顶的道理不完全清楚,对密宗的传承也不清楚,就提出大愚初祖的传承是哪里来的?说没有传承就不是正法。
真正的传承有以下几种:第一种叫法本传承,是从佛陀开始,有具体在人间弘法的人一代一代传下来;
另外一种是加持传承,就是在禅定当中,升到天上去由弥勒菩萨或十方诸佛给你灌顶,是禅定中的传承,这是佛菩萨加持的传承;
还有一种是特意传承,就是如果你内心的这种功德很大、成就很高,跟生有这个缘,十方诸佛就直接给你在另外一个世界灌顶。例如莲花生大士那样,他从莲花里面出来,他的传承来自跟普贤王如来、大日如来。这种法界等流传承,是最了不起的。
所以心中心法的传承是很纯正的,是大愚阿阇黎从普贤菩萨灌顶而来,然后去对照大藏经,按照教导如法修下来,结果确实可以令学人明心见性。在当时的影响非常之大,可见这个法与众生的机缘成熟了。所以这个法、法本、传法的人以及传法的情况,完全符合佛法的事实和教理。
从大愚阿阇黎传到二祖王骧陆居士,再传到三祖元音老人,到今天社会大众对心中心的认可越来越多。当时大愚阿阇黎开始弘法时有很多障碍,为了摄服众生,有时候显一些神通。这个法的本身是只重智慧不重神通,特别是三祖元音老人多次开示:千万不要着神通,那都是着外道有份,入魔有份,只要断烦恼、证菩提,以般若慧、菩提心作为修行的指导。
二祖王骧陆居士曾经给心中心有一个定位:以般若为总持、以禅为体、以密为用、以净土为归。以净土为归这一句话对我的影响太重了。因为我之前是专修净土,我当时就问元音老人说修心密能不能往生极乐世界?老人说可以,专门修第四印就可以往生到净土。
但是到今天还有人怀疑这个法。实际上有一种人是信口开河,他存在这种观念:佛经说末法时代邪师说法如恒河沙。大家谨慎是对的,但不能信口开河的谨慎。
第二种人对密宗有怀疑,觉得很神秘好像不正。一听心中心法是密宗,就想说两句。弘一大师曾经也说密宗不是什么好法,但后来研究了以后就表示忏悔了,甚至劝告后人说:对密宗没有深入的研究就千万不要妄下结论,否则会造下无边的口业。
第三种比较严重,他是一种学术主张,有根据认为这个法不对。根据在哪里呢?他断章取义地引用《太虚大师年谱》中太虚大师的话。而《太虚大师全集》文丛第19篇(1120页到1121页),他对心中心有一个非常诚恳的界定。这是当时他登在《海潮音》杂志第十卷第九期上的一个声明,原话说:“大愚信纯、愿宏、心猛、根胜,明事理、勤戒定乃吾所素知,初本专修念佛三昧,事普贤行愿,今所传心中心法,据云十五年冬(就是民国十五年),感普贤传授,仍以藏中圣教为凭,核之颇得密净禅之要,传习有缘,自是无咎”。其中有一句话非常重要:“仍以藏中圣教为凭”,他用佛陀的圣教作为凭据核之。“核之”是指太虚大师已经把《大藏经》的原文拿出来,跟大愚法师的心中心法本相对照,核对过之后,他得出一个结论,是“颇得密净禅之要”,具足密宗、禅宗、净土宗的要点。可以看出太虚大师是非常了解心中心的。
如果有人还有怀疑,最好自己找《太虚大师全集》看一看。你甚至不用看别的,就拿心中心的 法本过来看,是不是佛说的?是不是符合佛法的“三法印”和“一实相印”?如果符合法印,我们如法修,那就肯定能得到非常好的受用。
我觉得元音老人永远是我的法身父母,其他的修心中心的同仁都会有这个感受。在修行路上,我们这一生如果能够遇到心中心法,千万不要错过,好好地修行,如法地去做,我想这样子佛法就会兴旺,众生也能够得解脱。这是全体佛弟子的一种巨大的心愿。
但是我们在思想观念上一定还要有一个进一步的考虑:心中心法是佛法八万四千法门里面一个很重要、很好的修行方法,另外的净土、禅宗等都是正法。要把心中心法放在佛法的大海之中,千万不要独立开来。因为如果把一滴水拿出来,放在太阳底下马上就会干掉,如果把这一滴水放在海里面,那它永远不会干。心中心法虽然这么好,但是如果离开了佛法、寺庙和僧团,就变成孤立的法,一个很好的法要靠大家共同护持。

甘肃省龙凤仙山寺总山门的对联

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  泉自有时冷起 峰自无处飞来 出自:浙江杭州灵隐寺冷泉亭
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  笑不了古今事 看得见去来人 出自:江苏吴县罗汉寺弥勒殿
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  一山恁么可爱 几人于此茫然 出自:云南剑川茶花寺明担当
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  百年过客无常主 三日为僧不愿官 出自:云南剑川海云居寺近赵式铭
  半个蒲团天地老 一声清磬古今空 出自:江苏南京妙相庵(佛堂)
  宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 出自:北京 雍和宫 太和斋
  饱经世故慵开口 看破人情只点头 出自:广东普宁南岩古寺(寺门)
  北斗七星三四点 南山万寿十千年 出自:四川峨眉山洪椿坪近赵熙
  不待海枯才见底 但逢月上即敲门 出自:云南鸡足山寂光寺明担当
  不独峨眉幻银色 从教大地变黄金 出自:四川峨眉山金顶明朱元璋
  不顾手辣成误会 但将心狠作慈航 出自:陈雪村(锦衣居士)
  不为钱原非易事 太要好也是私心 出自:安徽九华山正天门
  不因财色毁心志 应须清寒磨悟根 出自:陈雪村(锦衣居士)
  不因僧来方称寺 但有性现便成佛 出自:陈雪村(锦衣居士)
  不用三抵修福慧 但凭六字出乾坤 横披:群经指见
  不于其中起分别 是故此处最吉祥 出自:江西南昌佑民寺(大雄宝殿)
  布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 出自:北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
  禅门倚云烟明灭 幽人随风迹有无 出自:陈雪村(锦衣居士)
  常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 出自:江苏阜宁兴国寺当代释圆湛
  常有欲以观其窍 应无住而生其心 出自:四川峨眉山洪椿坪清彭时中
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  慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 出自:甘肃甘谷蔡家寺当代吴恒泰
  翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 出自:四川峨眉山报国寺清吴擎
  翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 出自:圆瑛大师
  大大肚能容万物 微微笑看破群生
  大肚能容天下事 善心不染世间尘 出自:四川峨眉山报国寺(弥勒殿)
  大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 出自:云南巍山观音殿(弥勒殿)
  大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 出自:邳州徐塘三圣庙弥勒像
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  大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横披:南无阿弥陀佛
  大护法不见僧过 善知识能调物情 出自:江苏杨州静慧寺清爱新觉罗玄烨
  但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 出自:江苏南通弥勒院近张謇
  但做得来皆事业 若推不去即因缘 出自:江苏无锡石浪庵近徐兰畦
  到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 出自:山西五台山广仁寺十方堂
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  翻经留作将来眼 问法能空现在身 出自:湖南长沙麓山寺(观音殿)
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  巧机锋联出世教 妙观察对入人伦
  青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 出自:湖北仙桃青龙寺清毛世池
  人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 出自:安徽九华山华严禅寺
  人生若梦谁非寄 到处能安即是家 出自:广东雷州天宁寺(客堂)
  人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披:但念无常
  人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披:南无阿弥陀佛
  人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 出自:福建福州华严寺弥勒龛近陈宝琛
  人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 出自:陈宝琛撰于大同华严寺观音阁
  人无卓识名难著 士有精诚志竟成 出自:圆瑛大师
  人心清静无私念 世界自然现大同 出自:江苏南京清凉寺-当代茗山
  如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 出自:云南剑川宝相寺金国卿
  如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座)
  如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披:净土为归
  入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 出自:江西九江东林寺
  三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 出自:圆瑛大师
  三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 出自:山西五台山(观音殿)
  上去便可入碧落 下来难免进红尘 出自:陕西铜川玉华寺
  涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 出自:圆瑛大师
  石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 出自:陈雪村(锦衣居士)
  石径有尘风自扫 山门无锁月常关 出自:湖南衡山石头寺
  时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 出自:圆瑛大师
  世间惟有修行好 天下无如吃饭难 出自:河南开封相国寺(西斋堂)清马慧裕
  世间有佛慈悲荡 胸中无私天地宽 出自:甘肃靖远接引寺
  世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披:平安至上
  世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 出自:圆瑛大师
  世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 出自:安徽九华山立庵
  世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 出自:福建莆田广化寺兜率殿清程骥远
  世味不如书味好 人心怎比佛心平 出自:圆瑛大师
  事念理念惟一念 佛心生心无二心 出自:圆瑛大师
  试问本来无一物 更从何处悟三生 出自:五台山望海峰。
  是佛非佛何为佛 本性无性便是性
  竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 出自:安徽怀远迎河寺
  谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 出自:云南晋宁万松寺明担当
  水底有天悬日月 空中无地现楼台 出自:湖北来凤仙佛寺
  说法现身容大度 救出世人尽欢颜 出自:浙江杭州灵隐寺天王殿
  说来有法原无法 参透非空却是空 出自:安徽九华山大厦庵
  说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 出自:江苏南通文殊院近张謇
  私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 出自:江苏南通香光寺监斋
  四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披:南无阿弥陀佛
  寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯
  寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 出自:山西五台山佛光寺
  坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 出自:四川德阳万佛寺(弥勒殿)/印光大师
  天下名山僧占多 世上善言佛说尽 出自:山西五台山龙泉寺
  万德洪名常忆念 百般幻病自消除 出自:印光大师:如意寮联
  万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披:自净其意
  万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披:自性即禅
  万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 出自:圆瑛大师
  万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 出自:安徽九华山光明讲堂
  万籁无声心自息 一身非我物同春 出自:山西五台山(僧舍)现刘东父
  为人定要培心地 学佛方能悟性天 出自:圆瑛大师
  为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披:一心念佛
  惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 出自:安徽黄山慈光寺
  惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 出自:四川峨眉山洗象池清诸辅臣
  问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 出自:江苏南京鸡鸣寺
  问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披:南无阿弥陀佛
  问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 出自:福建长汀朝斗岩观音庵
  我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 出自:河南民权白云寺(弥勒殿)
  无人无我观自在 非空非色见如来 出自:山西五台山
  无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 出自:安徽九华山立庵
  无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 出自:福建福州庆城寺
  五观若存金易化 三心未了水难消 出自:山西五台山南山寺五观堂
  五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披:般若常照
  悟明理念为真念 转得凡心即佛心 出自:圆瑛大师
  悟破世事无一语 惮透人生了无痕 出自:陈雪村(锦衣居士)
  洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 出自:江西九江东林寺
  喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 出自:圆瑛大师
  闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 出自:湖北蕲春普慧寺清黄云鹄
  笑到几时方合口 坐来无日不开怀 出自:山东济南千佛寺弥勒殿
  笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 出自:江西九江东林寺
  心如能了事方了 生尚云浮名更浮 出自:云南剑川宝相寺涂跃龙
  心同佛定香烟直 目极天高海月深 出自:左宗棠
  心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披:作人至宝
  心有灵犀搜趣网一点通 佛在性中莫远求 横披:自心是佛
  心至虚时能受益 事非经过不知难 出自:圆瑛大师
  性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 出自:安徽九华山立庵
  性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 出自:陈雪村(锦衣居士)
  休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 出自:圆瑛大师
  修心先要明三谛 学佛当思利众生 出自:圆瑛大师
  虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 出自:河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫)
  学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披:南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师
  学无止境宜精进 法有当机可演扬 出自:圆瑛大师
  养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 出自:安徽九华山百岁宫大殿
  一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 出自:四川峨眉山洪椿坪
  一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披:般若为导
  以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披:一心念佛
  意静不随流水转 心闲还笑白云飞 出自:四川峨眉山洪椿坪 / 安徽铜陵云崖寺
  吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 出自:圆瑛大师
  由来古佛非女子 只缘大士有婆心 出自:江苏徐州兴化寺(观音像)
  有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 出自:山西五台山
  欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披:明因识果
  愿大地都成净土 问众生谁是如来 出自:黑龙江哈尔滨极乐寺
  愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 出自:福建诏安报国寺弥勒殿
  愿将东土三千界 尽种西方九品莲 出自:福建将乐证觉寺
  愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 出自:安徽九华山化城寺大雄宝殿清刘含芳
  月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 出自:圆瑛大师
  月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 出自:圆瑛大师
  阅历深时知世态 功夫悟后见天真 出自:安徽九华山立庵 / 圆瑛大师
  阅世广开天地量 逢人长笑古今春 出自:福建莆田慈寿寺天王殿
  在西天二十八祖 过东土初开少林 出自:河南登封少林寺(初祖庵)
  真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披:南无阿弥陀佛
  真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 出自:山西五台山(僧舍)
  正觉成时佛自来 功夫深处门自开 出自:陈雪村(锦衣居士)
  知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 出自:安徽九华山光明讲堂
  至此已非门外客 过来便是个中人 出自:安徽九华山一天门
  至此已穷千里目 谁知才上一层楼 出自:江苏镇江甘露寺
  竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 出自:山西五台山(僧舍)
  竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 出自:江苏徐州兴化寺
  转八识能成四智 解六结而越三空 出自:圆瑛大师
  自在自观观自在 如来如见见如来 出自:普陀山慧济寺
  总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 出自:北京 雍和宫 嵇璜题于大殿
  八字楹联:
  安忍不动有若大地 静虑深密犹如秘藏 出自:安徽九华山甘露寺
  慈起无缘恩周庶类 悲兴同体道启多门 出自:印光大师佛殿联
  翠竹黄花尽含祖意 青山绿水全露法身 出自:圆瑛大师
  大肚能容包含色相 慈颜常笑指示迷途 出自:湖北当阳玉泉寺弥勒殿/浙江杭州大佛
  大肚能容包罗万物 开口便笑和气一团 出自:江苏常州天宁寺弥勒殿
  大肚能容容天容地 开口便笑笑古笑今 出自:山西五台山(弥勒殿)
  大度能容忘情岁月 开口便笑得意春风 出自:弥勒佛像联
  大事因缘端归实相 一乘源本在报亲恩 出自:印光大师法华坛联
  大愿无边登胜莲座 悲心普渡转妙 (佛教庆贺联-升座)
  道德为师仁义为友 慈悲是佛清间是仙 出自:圆瑛大师
  地狱未空誓不成佛 众生度尽方证菩提 出自:安徽九华山月身宝殿 / 安徽芜湖广济寺
  洞中有天天中有洞 山外无景景外无山 出自:海南万宁华封岩山门
  都摄六根获大寂灭 单提一念证真圆通 出自:印光大师势至联
  都摄六根净念相继 高登九品大愿方成 横披:一心念佛
  发菩提心因定生慧 趣解脱道以戒为师 出自:福建闽侯崇圣禅寺讲堂
  发菩提心由定生慧 走解脱道以戒为师 出自:山西五台山广宗寺
  发上等愿受下等福 择高处立向宽处行 出自:江苏南京华严庵清张裕钊
  法法圆通故名自在 头头合道搜趣网因号普门 出自:印光大师佛殿联
  常转佛日增辉 国运兴隆万民齐欢 横披:爱国爱教
  凡有所相皆是虚妄 应无所住而生其心 出自:广东潮州开元寺(观音阁)
  飞锡高游光明世界 慧珠朗照普利人天 (佛教哀挽联-挽僧)
  佛陀教导随缘无我 佛会方针团结利人 出自:广东潮阳佛协大楼当代定持
  佛性本同同生安养 狂心若歇歇即菩提 出自:圆瑛大师
  佛愿宏深十方共赞 生心恳到九界同归 出自:印光大师弥陀联
  福慧庄严成无上道 慈悲广大度有缘人 横披:南无阿弥陀佛
  弘法流传名山生色 依持得主古寺常新 (佛教庆贺联-升座)
  宏阐净宗惟师为最 高登莲品与佛是亲 出自:圆瑛大师
  洪愿发时生蒙度脱 尊经演处罪自消亡 出自:印光大师地藏坛联
  祸福无门惟人自招 善恶之报如影随形 出自:广东雷州高山寺
  即色即空即心即佛 亦诗亦酒亦儒亦仙 出自:陈霖题于甘肃兰州白云观
  济度无方怜伊体一 津梁罔测悯彼迷深 出自:印光大师弥陀联
  净宗即显说之密法 念佛为成佛之捷径 横披:净密不二
  开蟠桃花祝无量寿 证菩提果观自在心 (佛教庆贺联-寿僧)
  看破幻影必然自在 放下劳尘果真逍遥 出自:安徽九华山双溪讲寺
  苦海无边回头是岸 乐邦有路起信即生 出自:印光大师弥陀联
  苦海无边回头是岸 止恶行善作个好人 横披:为善最乐
 

阿弥陀佛

阿弥陀佛(梵文音译,梵名amita),又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等;藏传佛教称为月巴墨佛,是佛教中在西方极乐世界的教主,与观世音菩萨、大势至菩萨统称为西方三圣。大乘佛教各宗多以阿弥陀佛的净土为归,但是净土宗则以专心信愿念阿弥陀佛为其主要特色。
阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也,梵语“阿弥陀”,中文称“无量”,因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量,所以号阿弥陀,按《无量寿经》之记载:在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中,有一个国王听闻了世自在王佛的说法后,内心充满愉悦喜乐,发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位,出家作沙门,名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所,请求佛陀开示说法,当时世自在王佛,为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界,并将所有国土的情况全部显现给他看。

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