凡人恶死而乐生,好德而归利是什么意思
同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。
同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。是什么意思。请高手解释一下！！能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。
原文：太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
译文：太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”文王再次拜谢后说：“先生讲得www.souquanme.com太好了。我www.souquanme.com怎敢不接受上天的旨意！”搜趣网于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。
是天下人的天下是哪部电影台词？
姜尚 姜子牙的太公六韬
上面是第一句的出处。
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贞观初，太宗谓侍臣曰： “为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身， 犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治 而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”
----------《孟子梁惠王下》
独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
------------杜牧<< 阿房宫赋>>
今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。
——清 黄宗羲《原君》
黄宗羲（1610～1695）
认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”。
顾炎武（1613～1682）
提出“以天下之权寄天下人共治”的主张
天下非一人之天下也，天下之天下也出自哪里
出自：姜尚[商末周初]《六韬•武韬•顺启第十六》
原句：天下者非一人之天下，惟有道者处之。
释义：天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个占有天下。
顺启篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权、事而不疑六个方面的素质和能力，“此六者备，然后可以为天下政。”然后通过利与害、生与杀、彻与夯、安与危的比较、说明“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。
扩展资料：
姜子牙政治上推行尊贤尚功的政策。就是选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层，让他们在国家建设中发挥应有的作用。对通过考核符合选贤标准的人，不分亲疏用其所长，最大限度发挥他们的积极创造性。
这一用人路线打破了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚。姜太公还把用人提升到事关国家兴亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论。实践证明，他的用人思想不仅开创了任人唯贤、唯才是举的人才使用先河，也为后来齐国称霸列国奠定了基础。
文化上推行“因其俗，简其礼”的开明政策。“俗”指“夷俗”，即当时当地东夷人的生活方式；“礼”指“FlBdL夷礼”，即当时当地东夷人的礼仪制度。
太公认为，如果在齐地强力推行周礼，容易产生民族矛盾，不利于治国安邦。经过再三斟酌，他决定从齐地实际出发，从俗简礼，不强制干涉，且务实地创造了既让齐民乐于接受，又不太悖周礼的新制。
据《汉书地理志》载：“齐地负海潟（x刹）卤，少五谷，而人民寡。”《盐铁论》则说：“昔太公封营丘，辟草莱而居焉。地薄人少。”
面对极其恶劣的自然条件，姜太公自齐国初建时就因地制宜，在注重发展黍、稻生产的同时，利用境内矿藏丰富、鱼盐资源丰富的特点，大力发展冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，大力发展商业，推行与列国通货的外贸政策。
参考资料来源：百度百科-六韬武韬顺启
