意思是：只有天下最真诚的人才能感化人们。

出自《礼记•中庸》，原文选段：

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

译文：

次一等真诚的人从细微处人手。细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然显著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。

扩展资料

创作背景：

《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。

思想体系：

《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

其中提出了“诚明”之论。其认为自然之诚，自然就明，这是天dQqmjVMYjZ性。人为的使人明白诚，这就是教育。天道人性合而为一，化育相参就是诚。

《中庸》一书并未对“诚”下明确的定义。提出要人们不固守废弃之事理，要因时而宜，又不要丢掉了基本遵循，即不要失去中庸之道。要包纳多元思想，要宽容道不同者。www.souquanme.com这才是中庸之为大，得到君子胸怀之为广。

参考资料来源：百度百科-中庸

孔子说:“鬼神的德行，真是盛大啊!看它也看不见，听它也听不到,但它生存并体现在万物之中,无有遗漏。它使天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,它的灵气洋洋流动,无所不在啊!好像就在你的头上,又好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临,本来就不可揣测,更何况怠慢不敬？'鬼神无声无息,却能够显灵,它的真实存在就是这样不可掩饰啊！

这首诗句出自孔子所撰写的《中庸》。其中讲述了鬼神的存在与鬼神显灵的意义。

【原文】

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思，不可度思,矧可射思。夫徽之显,诚之不可掩如此夫!”

【译文】

孔子说:“鬼神的德行，真是盛大啊!看它也看不见，听它也听不到,但它生存并体现在万物之中,无有遗漏。它使天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,它的灵气洋洋流动,无所不在啊!好像就在你的头上,又好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临,本来就不可揣测,更何况怠慢不敬？'鬼神无声无息,却能够显灵,它的真实存在就是这样不可掩饰啊！”

【解读】

这一节借孔子对鬼神的论述说明中庸之道的精微,它无所不在,看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中,无有遗漏,所以人要心怀虔诚,敬事鬼神。儒家的鬼神观是承认有鬼神的,《礼记祭义》载孔子学生宰我问孔子“吾闻鬼神之名,不知其所谓”时,孔子回答说:“气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。”《礼记仲尼燕居》:鬼神得其飨,丧纪得其哀。”孔颖达疏:“‘鬼神得其飨’者,谓天神人鬼,各得其飨食也。”《周易谦卦彖传》:“鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”《周易系辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”后世儒者多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡论死》:“鬼神,阴阳之名也。阴气逆物而归,故谓之鬼;阳气导物而生,故谓之神。”

北宋张载说:“鬼神者,二气之良能也。圣者,至诚得天之谓;神者,太虚妙应之目。”(《正蒙太和》)朱熹《中庸章句》引程子曰:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。”并谈自己的看法说:“愚谓以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也。以一气言,则至而伸者为神,反而归者为鬼,其实一物而已。”但在具体对待鬼神的问题上,儒家是走中道的,孔子“不语怪、力、乱、神”(《论语述而》),即对鬼神采取存而不论的态度,从中可见一种鲜明的理性精神。“务民之义,敬鬼神而远之”。(《论语雍也》)《礼记表记》引孔子的话说,三代皆敬事鬼神。“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。……股人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”可以看出,孔子并没有否定神,敬事就必然有所敬的对象,这句话间接承认了鬼神的存在。只是“事鬼敬神而远之”,心存敬畏,与鬼神保持一定的距离,既不过分亲昵狎亵鬼神,又不轻忽侮慢鬼神。为什么这样?朱熹《论语集注》引程子曰:“人多信鬼神,惑也。而不信者又不能敬,能敬能远,可谓知矣。”说明儒家对待鬼神既不迷信,也不全然否定,是在无神论和有神论之间走中道,强调一种敬而远之的理智态度与中道智慧。与鬼神有关的是,孔子也很重视丧葬和祭祀之礼,主要是使民重祭祀、敬鬼神,是一种“神道设教”的教化方式。当然,孔子虽然承认鬼神的存在,重视祭祀礼仪,但其基本精神是以人文理性为核心的。《论语先进》载,当孔子的www.souquanme.com学生季路问孔子如何服侍鬼神的问题时,孔子巧妙地回答:未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”实际上他是把“事人”看得比“事鬼”更为重要,把生看得比死重要。鬼神是超自然物的精灵,既然事人先于事鬼,那么,人的价值无疑置于任何自然物上,体现了以人为本的精神。这里对待鬼神还强调了一个“诚”字。既然不否认鬼神的存在,要举行祭祀,与鬼神沟通,那么就要心怀虔减,恭敬有礼地对待鬼神,参加//www.souquanme.com祭祀。《论语八佾》载:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。”祭祀祖先就如同祖先真的在那里,祭祀神就如同神真的在那里。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀(由别人代祭),那就和不祭祀一样。”“祭如在”表现了孔子对待祭祀礼仪的一种虔诚态度,体现了他发自内心的一种诚敬,是真正把祭祀当成一回事,而不是只随大流碌碌而祭,碌碌而散。“诚”是祭礼的基本精神之一,常言说“心诚则灵”,天下幽冥神妙莫过于鬼神,唯心诚才能感而通之,“洋洋乎!如在其上,如在其左右”,“夫微之显,诚之不可掩如此夫!”因为中庸之道至广大,又至精微,既费且隐,所以心中有个“诚”字,是领悟和践行中庸之道的前提。张居正讲《中庸》本节是“借鬼神之事以明之”,“天下之事,诚则必形,不诚则无物矣”。这里强调“诚”,也就为《中庸》后半部分阐述“诚明”作了引子。