今人解读”相濡以沫，不如相忘于江湖“这句基本都有点儿偶像剧熏出来的酸味，其实和原意没啥关系。但这种基于两情相悦相离相爱相情怀发出的感慨用上庄子的话并非无缘无故——纳兰容若有名句，“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？“在解读上可以作为不肯相忘的反证：本欲相濡以沫，却成镜花水月。看似只说小情，其根脉却可以对接上庄子古早的思辨。因为世间太多事情，都是人和自己的期许与幻梦纠缠不休，情人相怨，誉尧非桀，尽在此理。故以美人、相思喻很多事都没问题，屈原早就开了这个门。
何以江湖两相忘胜过白首不相离？是因为人会变啊。人生若只如初见多美好，可人生哪能只如初见呢。没有必要等到有一天斯文扫地时再去质问是何事”变却故人心“，故人本就//www.souquanme.com”心易变“。所以这么说来，”不如不相见”。
庄子是智者，智者在思考问题时很容易触类旁通实现一以贯之，因此智搜趣网者也容易走极端，归万事于一元。在战国后期动荡、战乱的时代里庄子有可能通过极端的现实洞彻了人世类似豪猪困境的人际迷局，以及人与他人、与命运、与变化角力的悲惨下场。他更像是一个不肯妥协、不肯合作转身而遁世的出走者。通过他对道的颂扬，我更多的读到的是对现实的绝望与离弃。理想不在大地上，因此庄子拒绝与现实握手言和。
《大宗师》还有一处提到过相忘江湖——“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（“在庄子看来，”乐水之鱼“大概是很有范儿很高冷霸上档的意象，他老爱用）这里的道术，成了庄子眼里解决人际困境的根本，有道则无我，有道可相忘，自然就能够消解由种种纠缠相守产生的憎怨与昨是今非，从亲人死去，到褒贬庙堂。而这种可以解决问题的"道术”不是孤立的，而是《庄子》全书反复论述、在各方面进行延伸与思辨的”无乎不在“的”古之道术“乃至道统思想的部分呈现，其根源要从全书去找。达到这种“得道”的心态境界，似乎可以规避人世间无可避免的意志僵局与强迫和被强迫的怪圈，摆脱“他人地狱”的束缚，达到在各种层面上的超脱效果，在庄子看来这就像水中鱼，自在其中，旁人不知其乐。
从小很喜欢《庄子》，十岁出头时候就喜欢装逼地张口闭口”南华经“，中学作文里动不动就和庄生“旷百世而相感，今天才明白这种作品真不是我这样的现代人的三观和心态能读透的，除非做研究，否则再喜欢也只是浮光掠影。庄子的思想体系，洞彻了生者的多处悖论，与佛法有似，EZFjfxJFe但与商业文明的某些根本价值取向是相悖的，今人欲解故纸，三观却是断层了，何解？更别提某些“庄子的智慧”类书籍牵强附会只想要赶快拿来主义一下。那几年国学热不知哪场雨后从哪几片土墙根上面长出来的”国学专家“和”广大国学爱好者“，好似一场大风后桌面上的浮土，一拭尽去。可笑。
现在我明白了，人的伟大或许正在于此——一切机制与常识都会瓦解，唯有人本身有可能散发出不熄的光，点亮黑暗。庄周在他的时代求道、问道，最终，他自己成了伟大的布道人。尸居渊默于昔，雷声龙现于今。

相濡以沫，不如相忘于江湖。
出自《庄子大宗》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

这段文字的本意是说：湖泊干涸了，原先在水中嬉戏的鱼都被搁浅在了陆地上。它们快要干死了，相互之间吹出湿气河护着，吐出唾沫湿润着，多么友爱！多有亲情！可是谁都不愿意这样，在它们看来，与其在干涸的陆地上如此友爱亲情，还不如在江湖水中各自游走、相互忘去。