前无古人下一句是后无来者。

前无古人，后无来者 (qián wú gǔ rén，hòu wú lái zhě)

解释：指空前绝后。亦用作讽刺。同“前不见古人，后不见来者”。

出处：唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。”

用法：作宾语、定语；用于独一无二。

赏析：

公元696年，契丹攻陷了营州，陈子昂奉命出征，带兵的将领是个草包，接连打了几次败仗，陈子昂提了很多建议，也未被采纳，眼看着报国的良策无法实现。有一天他登上了幽州台，想起了战国时广招天下的燕昭王，悲愤之极，写下了这首《登幽州台歌》。

诗人俯仰古今，深感人生短暂，宇宙无限，不觉中流下热泪。这是诗人空怀抱国为民之心不得施展的呐喊。细细读来，悲壮苍凉之气油然而生，而长短不齐的句法，抑扬变化的音节，更增添了艺术感染力。

扩展资料：

老子哲学的总体思想，是对“道”的具体而抽象认识的结果。其间，明确了“道”的三个层次，和三种存在形式，从而老子对“道”赋予了根本的哲学意义。

老子说：“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。从这句话中，老子明明白白的揭示出了三种“道”的存在：

一是“王道”。是为低层次。其中，“人”即“王”，就是指的“王道”，即“为王之道”。

二是“天地之道”。是为中层次。其中，“地”、“天”，在老子看来，“地”和“天”虽为两“大”，但它们都是人和万物赖以生存、活动的环境和基础，不可分割。故其间的“道”，即如老子所说的“地法天，天法道”，这就是指的人和万物的“生存、发展之道”。

那么，进一步看，老子的“天地之道”究竟具体指的是什么呢？

这就是老子在《道德经》中所揭示的“刚强胜柔弱，及柔弱胜刚强之道”。

参考资料来源：人民网-“前无古人后无来者”的老子哲学

【泰】象曰 天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【译】象 自然界中的天与地交融和谐，亨通显达。帝王要斟酌平定天下的方法，大臣辅助帝王治国要像自然界中的天与地一样和谐适宜，这样才能支配黎民百姓。

此象辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】天地交⑴，泰。后⑵以⑶财⑷成⑸天地⑹之道⑺，

【译文】自然界中的天与地交融和谐，亨通显达。帝王要斟酌平定天下的方法，

注释:⑴“交”交和。交融和谐。汉张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”

⑵“后”本义:君主,帝王。《左传僖公三十二年》：“夏后皋之墓搜趣网也。”

⑶“以”要……做（作）……。《战国策赵策》：“必以长君为质，兵乃出。”

⑷“财”通“裁”。裁制。（斟酌决定。）《淮南子要略》：“财制礼义之宜 。”

⑸“成”平定，和解。《左传桓公二年》：“会于稷，以成宋乱。”

⑹“天地”天下。张衡《南都赋》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”

⑺“道”途径，方法。《孟子离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

【原文】辅⑴相⑵天地⑶之⑷宜⑸，以⑹左右⑺民⑻。

【译文】大臣辅助帝王治国要像自然界中的天与地一样和谐适宜，这样才能支配黎民百姓。

注释: ⑴“辅”指辅佐之臣。《战国策秦策三》：“古之善为政也，其威内扶，其辅外布。”（鲍彪注：“辅为股肱之臣。”）

⑵“相”辅助，扶助。《孟子万章上》：“舜相尧二十有八载。”

⑶“天地”天与地，指自然界。《吕氏春秋慎行论》：“天地之精也。”

⑷“之”助词。在句中只起调节音节作用，无实义。《孟子梁惠王上》：“填然鼓之。”

⑸“宜”合适，适宜。《史记吕太后本纪》：“事已布告诸侯，诸侯皆以为宜”

⑹“以”代词。者，这样。郦道元《水经注三峡》：“虽乘奔御风，不以疾也。”

⑺“左右”支配，影响。《左传僖公二十六年》：“凡师，能左右之曰'以’。”

⑻“民”古代指黎民百姓，平民。《论语泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”