为富不仁下一句
指发财致富的人不讲仁慈，心地善良的人不会发财致富。
出处——《孟子滕文公上》：阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。彻者；彻也，助者，藉也。
译文：阳虎曾说：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’“夏朝每五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。
扩展资料：
“为富不仁”出自《孟子滕文公上》，是孟子引用阳虎的话：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有AFdIr仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”
阳虎是与孔子同时代的鲁国人，是鲁国季氏的家臣，曾经专季氏之权。他说“为富不仁矣，为仁不富矣”，意思是富人好“聚”于是不仁，仁人好“散”搜趣网所以不富。富人与仁人志向不同，所以喜好不同。阳虎有宠于季氏，专政鲁国，是求富，他所言此句，重在富，而孟子引此句，却是重在仁。
《论语颜渊》说:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”这是孔子弟子有若答鲁哀公所问时的回答。他认为，只要百姓用度足够了，君王便没有什么不足，反之，如果百姓用度不足，君王即使再富也不能算“贤君”。孟子此处的用意，与孔子弟子有若的用法是一致的。
在《孟子》此篇中，此言是滕文公问“为国”，即如何治理国家，孟子的回答，是希望滕文公能够做一个明君、仁人，仁人不为罔民之政，不为富而为仁，是其仁政思想的体现。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
这与孔子所言“足食，足兵，民信”是一样的，孔子所言治国三者，并没有涉及君主自身所求，都是以民为本，这也是孟子对于孔子的继承。
孟子讲仁政，最为重视的是从人的内心进行引导，他引用前人的言语，正是让滕文公做一个比较。阳虎专政是众人皆知的事情，孟子以此来说滕文公，正是希望他能够做一个仁人。孟子在这一章的最后讲道：“子力行之，亦以新子之国。
出处——《孟子滕文公上》：阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。彻者；彻也，助者，藉也。
译文：阳虎曾说：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’“夏朝每五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。
扩展资料：
“为富不仁”出自《孟子滕文公上》，是孟子引用阳虎的话：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有AFdIr仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”
阳虎是与孔子同时代的鲁国人，是鲁国季氏的家臣，曾经专季氏之权。他说“为富不仁矣，为仁不富矣”，意思是富人好“聚”于是不仁，仁人好“散”搜趣网所以不富。富人与仁人志向不同，所以喜好不同。阳虎有宠于季氏，专政鲁国，是求富，他所言此句，重在富，而孟子引此句，却是重在仁。
《论语颜渊》说:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”这是孔子弟子有若答鲁哀公所问时的回答。他认为，只要百姓用度足够了，君王便没有什么不足，反之，如果百姓用度不足，君王即使再富也不能算“贤君”。孟子此处的用意，与孔子弟子有若的用法是一致的。
在《孟子》此篇中，此言是滕文公问“为国”，即如何治理国家，孟子的回答，是希望滕文公能够做一个明君、仁人，仁人不为罔民之政，不为富而为仁，是其仁政思想的体现。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
这与孔子所言“足食，足兵，民信”是一样的，孔子所言治国三者，并没有涉及君主自身所求，都是以民为本，这也是孟子对于孔子的继承。
孟子讲仁政，最为重视的是从人的内心进行引导，他引用前人的言语，正是让滕文公做一个比较。阳虎专政是众人皆知的事情，孟子以此来说滕文公，正是希望他能够做一个仁人。孟子在这一章的最后讲道：“子力行之，亦以新子之国。
为富不仁接成语
为富不仁 + 仁至义尽 + 尽心竭力 + 力透纸背 + 背道而驰 + 驰名中外 + 外合里差 + 差强人意 + 意在言外 + 外圆内方 + 方底圆盖 + 盖世无双 + 双管齐下 + 下车伊始 + 始终如一 + 一蹶不振//www.souquanme.com + 振臂一呼 + 呼风唤雨 + 雨沐风餐 + 餐风露宿+ 宿弊一清 + 清心寡欲 + 欲取姑予 + 予取予求 + 求神问卜 + 卜昼卜夜 + 夜不闭户 + 户枢不蠹 + 蠹众木折 + 折槁振落 + 落落大方 + 方寸已乱 + 乱琼碎玉 + 玉洁冰清 + 清风明月 + 月盈则食 + 食言而肥 + 肥遁鸣高 + 高朋满座 + 座无虚席 + 席卷天下 + 下不为例+ 例直禁简 + 简明扼要 + 要价还价 + 价值连城 + 城狐社鼠 + 鼠腹鸡肠 + 肠肥脑满 + 满腔热枕 + 枕石漱流 + 流离转徙 + 徙宅忘妻 + 妻儿老小 + 小本经营 + 营私舞弊 + 弊绝风清 + 清尘浊水 + 水磨工夫 + 夫唱妇随 + 随才器使 + 使贪使愚 + 愚昧无知 + 知书达礼+ 礼尚往来 + 来者不拒 + 拒谏饰非 + 非异人任 + 任人唯亲 + 搜趣网亲密无间 + 间不容发 + 发指眦裂 + 裂土分茅 + 茅塞顿开 + 开路先锋 + 锋芒所向 + 向隅而泣 + 泣下如雨 + 雨丝风片 + 片言折狱 + 狱货非宝 + 宝山空回 + 回光返照 + 照本宣科 + 科班出身 + 身价百倍+ 倍日并行 + 行动坐卧 + 卧薪尝胆 + 胆破心寒 + 寒木春华 + 华不再扬 + 扬长而去 + 去粗取精 + 精诚团结 + 结党营私 + 私心杂念
上联:为富不仁王石,求下联!!!!
这是王石个人行为不当造成,说万科有不妥!对联要说穿王石为富不仁的本质.我觉得他捐500万,1000万都没问题,就是有这种心态造成失言.自以为很高的理念,其实是脑子进水.现在是骑虎难下.
为富不仁王石
自以为是小丑
不大工整,但自认描叙比较本质.前四字要求成语对成语词性对词性难,只能取成语为上.后两字王对小没问题,石指石头心肠,不仁.丑指心灵丑恶还算工整.总体意思比较紧密.企盼被选中为答案.也原看到更好的答案
为富不仁王石
自以为是小丑
不大工整,但自认描叙比较本质.前四字要求成语对成语词性对词性难,只能取成语为上.后两字王对小没问题,石指石头心肠,不仁.丑指心灵丑恶还算工整.总体意思比较紧密.企盼被选中为答案.也原看到更好的答案
为富不仁 为仁不富 真正意思
为富不仁，为仁不富。的真正意思是：指发财致富的人不讲仁慈，心地善良的人不会发财致富。
出处《孟子滕文公上》：阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。彻者；彻也，助者，藉也。
译文：阳虎曾说：“要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。”夏朝每五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。
“为富不仁”出自《孟子滕文公上》，是孟子引用阳虎的话：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”
阳虎是与孔子同时代的鲁国人，是鲁国季氏的家臣，曾经专季氏之权。他说“为富不仁矣，为仁不富矣”，意思搜趣网是富人好“聚”于是不仁，仁人好“散”所以不富。富人与仁人志向不同，所以喜好不同。阳虎有宠于季氏，专政鲁国，是求富，他所言此句，重在富，而孟子引此句，却是重在仁。
出处《孟子滕文公上》：阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。彻者；彻也，助者，藉也。
译文：阳虎曾说：“要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。”夏朝每五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。
“为富不仁”出自《孟子滕文公上》，是孟子引用阳虎的话：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”
阳虎是与孔子同时代的鲁国人，是鲁国季氏的家臣，曾经专季氏之权。他说“为富不仁矣，为仁不富矣”，意思搜趣网是富人好“聚”于是不仁，仁人好“散”所以不富。富人与仁人志向不同，所以喜好不同。阳虎有宠于季氏，专政鲁国，是求富，他所言此句，重在富，而孟子引此句，却是重在仁。
孔夫子曰.为富不仁.为仁不富.这句话有没有道理.
“为富不仁”可参考曾仕强教授《易经的人生智慧》第09-01 31:17 “所以孔子说，天底下最可恨的人就是为富不仁”。
第一，源于《易经》，中华文化走到孔子基本上都被他一个人讲完或集大成了。“为富不仁” 形容一是为了发财不仁不义，要钱不要命。二是过度商业化或经济发展使得道德沦丧，人穷或没当官时品德高尚，安分守己，也有良心，一有钱就变心。三是忘本，甚至还有胆敢谩骂古人，非要分开阴阳的。
第二，这句话是后出现在《孟子 滕文公上》：滕文公问为国。孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』。滕文公是战国时滕国的贤君，他两次拜见孟子请教治理国家。阳虎是鲁国人，从家臣干到执政鲁国，和孔子不是同路人。“为富不仁”在这里是他说的不假，但他的思想源于孔子，比如《礼记 大学》有16篇都在讲“仁者以财发身，不仁者以身发财”。
第三，到西汉的《盐铁论 卷四 地广》6，文学曰：......, 孔子曰：『贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在於陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。』故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。杨子曰：『为仁不富，为富不仁。』苟先利而後义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离於路，儒独何以完其衣冠也？」。这里的“杨子”就是阳虎，可见《礼记 大学》早有通篇论述。阳虎心眼多。今天的人都明白，“为富不仁”是孔子说的，源于《易经》。zhongliny0
第一，源于《易经》，中华文化走到孔子基本上都被他一个人讲完或集大成了。“为富不仁” 形容一是为了发财不仁不义，要钱不要命。二是过度商业化或经济发展使得道德沦丧，人穷或没当官时品德高尚，安分守己，也有良心，一有钱就变心。三是忘本，甚至还有胆敢谩骂古人，非要分开阴阳的。
第二，这句话是后出现在《孟子 滕文公上》：滕文公问为国。孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』。滕文公是战国时滕国的贤君，他两次拜见孟子请教治理国家。阳虎是鲁国人，从家臣干到执政鲁国，和孔子不是同路人。“为富不仁”在这里是他说的不假，但他的思想源于孔子，比如《礼记 大学》有16篇都在讲“仁者以财发身，不仁者以身发财”。
第三，到西汉的《盐铁论 卷四 地广》6，文学曰：......, 孔子曰：『贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在於陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。』故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。杨子曰：『为仁不富，为富不仁。』苟先利而後义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离於路，儒独何以完其衣冠也？」。这里的“杨子”就是阳虎，可见《礼记 大学》早有通篇论述。阳虎心眼多。今天的人都明白，“为富不仁”是孔子说的，源于《易经》。zhongliny0
