对于龙凤文化，我是知之不多的，尽管有忠厚的庞进兄教导，又读了他几乎全NQrJTVag部的论著，但也不能窥其堂奥，只能臆说他的龙凤研究的价值和贡献了。我以为，庞进在龙凤文化研究上的主要贡献是提出了“模糊集合说”，分析总结了龙凤的基本神性，阐明了龙凤神性与民族心理、民族精神的关系。
以龙文化为例。关于龙的起源与本质，以往的学者多有探讨，观点莫衷一是，有从鳄说，从蛇说，从鱼搜趣网说，从闪电说，从云说，从猪从马说，等等。各家说法都有各自的道理，但都有难以透彻之处，比如从鳄从蛇从鱼说，解决了龙的“生物性存在”的问题，却不好说明龙的好飞、通天、兴云布雨的问题；从闪电、从云说，解决了龙的升天行雨的问题，却又难以解决龙作为//www.souquanme.com“鳞虫”行走于地面、潜游于水中的问题。庞氏的“模糊集合说”，较好地解决了这些问题。他认为，龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和雷电、云雾、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。这种神物，既来源于种种动物，也来源于种种天象。
这种观点，是建立在对古人思维规律的考察判断上的。庞进认为，古人，尤其是生活在石器时代的原始先民，基本上是以模糊思维面对身外世界的。直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性，是模糊思维的特征。这样的思维导致了古人不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合成一个“神物”，然后加以崇拜。模糊集合具有多象而不确指、多元而不唯一、多变而不固着的特点。龙，还有凤、麒麟等，都是这样集合起来的“神物”。
庞进还重点研究了龙的基本神性——总结概括为“八性十六字”，即“喜水”、“好飞”、“通天”、“善变”、“灵异”、“征瑞”、“兆祸”、“示威”；着力探讨了龙与民族文化心理的关系，提出了龙是六种深层文化心理的对应、www.souquanme.com外化、体现和释放，即“畏惧”、“飞离”、“合和”、“悖逆”、“彰力”和“求吉”。这两方面的研究深化和完善了庞氏的“模糊集合说”。
关于凤文化，庞进的研究具有开创性，因为以往的研究，多将注意力集中在龙文化方面，对凤文化投力不多。庞进经过深入细致的考察研究，给凤下了这样一个定义：凤是中国古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。他认为，凤具有“向阳”、“喜火”、“秉德”、“兆瑞”、“崇高”、“尚洁”、“示美”、“喻情”的神性；凤的身上体现着中华民族向往光明、无私奉献、敬德、爱美、重情的精神风貌。