专心致志 【拼 音】zhuān xīn zhì zhì
【解 释】致：把意志放在某个方面
极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
【出 处】先秦孟轲《孟子告子上》：“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
【用 法】 联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
【示 例】 徐特立《给湖南省幼儿师范学校的一封信》：“热爱自己的专业，～，钻研业务。”
【词 性】形容词，褒义词。
【近义词】 聚精会神、专心一志、一心一意
【反义词】 心不在焉、心猿意马、魂不守舍 三心二意
【歇后语】 王羲之看鹅——专心致志
【造 句】 同学们在专心致志地写作业。
【原 文】
孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
《孟子告子上》
【译文】
孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手，叫同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”
【典 故】
从前有一个下棋能手名叫秋，他的棋艺非常高超，因此很多人都称他为弈秋。
秋有两个学生，一起跟他学习下棋，其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习。另一个也在听，心里想着有天鹅将要飞来,拿着弓箭去射天鹅.虽然两人在一起学习学棋,第二个人却不如第一个学得好.难道是他的智力不如第一个人吗?我回答说,不是的.
【英汉对照】
专心致志 Single-hearted devotion
弈秋是全国最有名的棋手。有一次，他教两个人下棋。一个认真地听课，完全沉浸于其中。另一个尽管看上去也在听课，其实在想其他的事情。
Yi Qiu was known as the most famous expert at chess throughout the land. Once he gave lessons on chess to two men. One of them was completely absorbed in his teaching, listening attentively to Yi Qiu while the other, who seemed to be listening, had his mind on something else.
他幻想有只天鹅正朝他飞来，而他拿着弓和箭准备把它射下来。所以，虽然他和另一个人上的是同样的课，他学得可差多了。
In fact, he was having a fancy that a swan was flying towards him and he had in his hands a bow and an arr搜趣网ow, ready to shoot. As a result, though he was having the same lesson together with the first man, yet he turned out a much inferior pupil.
不专心致志地学习，什么技能都学不会。
I//www.souquanme.comf one does not give single-hearted devotion to it, no skills will be learned.
——《孟子》
--Mencius
【文言文】
弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。
【译文】
弈秋是全国最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。

精诚所至金石为开是后人在前人基础上总结的，没有下一句。最早出现在《庄子渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。汉王充《论衡感虚篇》：“精诚所至，金石为亏。”精诚所至，金石为开是一个汉语成语，意思是人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
、这是后人在前人基础上总结的，没有下一句。最早出现在《庄子渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。汉王充《论衡感虚篇》：“精诚所至，金石为亏。”
2、故事渊源：
楚国有一位著名的射箭能手名叫熊渠子。
有一天夜搜趣网里，当天经过一片山林时，忽然看见前面不远的地方躺着一只老虎。他吓出一身冷汗，赶紧拉弓搭建，对准老虎就射。可是，那只老虎不动也不吼。
熊渠子感到奇怪，壮着胆子走过去一看，原来是一块像老虎的大石头；再一看，他射出的那支箭整个儿钻进石头里去了。
熊渠子简直不敢相信自己的眼睛，心想：我的力气再大也射不穿石头呀！
他后退了几步，又拿起了一支箭，开工向石头射去。只听“啪”的一声，箭却被弹了回来。熊渠子又连射几回，都是这样。他弄不明白是怎么回事，于是摇摇头，叹了口气，继续赶路去了。
这件事很快传开了。人们议论说，熊渠子所以能射开石头，是因为他当时心志专一，精力高度集中。

　　1、这是后人在前人基础上总结的，没有下一句。最早出现在《庄子渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。汉王充《论衡感虚篇》：“精诚所至，金石为亏。”
　　2、故事渊源：
　　楚国有一位著名的射箭能手名叫熊渠子。
　　有一天夜里，当天经过一片山林时，忽然看见前面不远的地方躺着一只老虎。他吓出一身BiqOExB冷汗，赶紧拉弓搭建，对准老虎就射。可是，那只老虎不动也不吼。
　　熊渠子感到奇怪，壮着胆子走过去一看，原来是一块像老虎的大石头；再一看，他射出的那支箭整个儿钻进石头里去了。
　　熊渠子简直不敢相信自己的眼睛，心想：我的力气再大也射不穿石头呀！
　　他后退了几步，又拿起了一支箭，开工向石头射去。只听“啪”的一声，箭却被弹了回来。熊渠子又连射几回，都是这样。他弄不明白是怎么回事，于是摇摇头，叹了口气，继续赶路去了。
　　这件事很快传开了。人们议论说，熊渠子所以能射开石头，是因为他当时心志专一，精力高度集中。
　　“精诚所至，金石为开”这句谚语就是从上面的故事演变而来的。人们常用来说明只要专心致志，肯下苦功夫，就能达到目的；有时也用来比喻诚心待人，可以产生意想不到的效果。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也
翻译是：不做而成的是天意,不求而至的是命数。
解释：
万章问道：“有人说，‘到了禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人而传给自己的儿子，有根据吗？”
孟子答道：“没有。这话不对。天要授予贤德的人，就授予贤德的人；天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子。从前舜把禹举荐给天，十七年后，舜去世了，服丧三年完毕，禹因为要让位予舜的儿子，自己就避到阳城去了。可是天下的百姓跟随禹，正像尧去世后人们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益举荐给天，七年后禹去世了，服丧三年完毕，益也因为让位给禹的儿子，自己避到箕山之北去。当时朝见//www.souquanme.com天子的人、打官司的人都不去益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子啊！’唱颂歌的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊！’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧、禹帮助舜，经历的年岁多，施恩给百姓的时间长。启（和丹朱、舜子不同）很贤明，能够认真地承继禹的治国之道。益辅佐禹的时间短，施恩给百姓年岁少。舜与禹、（禹与）益相距时间的长短和他们儿子的好坏，都是上天的意志，不是哪个人的力量能够做到的。没有人叫百姓们这样做，他们竟这样做了，这就是天意；没有叫百姓们来，他们竟来了，这就是命运。以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜、禹一样，而且还要有天子举荐他。所以孔子（虽然德配天地，但没有天子举荐）就不能得到天下。世代相传而得天下的，天要废弃他们，一定是像夏桀商纣那样残暴无德的。所以益、伊尹、周公（因为他们的君主不同于夏桀商纣）就得不到天下。伊尹帮助商汤统一了天下，汤去世后，儿子太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，（太丁的儿子太甲又继承王位）。太甲搅乱了汤的法度，伊尹就把他放逐到桐邑。三年后，太甲悔过，自己怨恨自己的过错，感叹自己做得不对，还没离开桐邑就能以仁居心，向义改过，三年后完全听从伊尹的教诲了，又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在殷商一样。孔子说过：‘唐尧、虞舜以天下让贤，夏商周三代却世代传于子孙，道理是一样的。’”

　　凡治人之道．莫急于礼．礼有五经．莫重于祭．夫祭者．非物自外至者也．自中出生于
　　心也．心怵而奉之以礼．是故唯贤者能尽祭之义．
　　贤者之祭也．必受其福．非世所谓福也．福者备也．备者百顺之名也．无所不顺者谓之
　　备．言内尽于己．而外顺于道也．忠臣以事其君．孝子以事其亲．其本一也．上则顺于鬼
　　神．外则顺于君长．内则以孝于亲．如此之谓备．唯贤者能备．能备然后能祭．是故贤者之
　　祭也．致其诚信．与其忠敬．奉之以物．道之以礼．安之以乐．参之以时．明荐之而已
　　矣．不求其为．此孝子之心也．
　　祭者．所以追养继孝也．孝者畜也．顺于道．不逆于伦是之谓畜．
　　是故孝子之事亲也．有三道焉．生则养．没则丧．丧毕则祭．养则观其顺也．丧则观其
　　哀也．祭则观其敬而时也．尽此三道者．孝子之行也．
　　既内自尽．又外求助．昏礼是也．故国君取夫人之辞曰．请君之玉女．与寡人共有敝
　　邑．事宗庙社稷．此求助之本也．夫祭也者．必夫妇亲之．所以备外内之官也．官备则具
　　备．水草之菹．陆产之醢．小物备矣．三牲之俎．八簋之实．美物备矣．昆虫之异．草木之
　　实．阴阳之物备矣．
　　凡天之所生．地之所长．苟可荐者．莫不咸在．示尽物也．外则尽物．内则尽志．此祭
　　之心也．是故天子亲耕于南郊．以共齐盛．王后蚕于北郊．以共纯服．诸侯耕于东郊．亦以
　　共齐盛．夫人蚕于北郊．以共冕服．天子诸侯．非莫耕也．王后夫人．非莫蚕也．身致其诚
　　信．诚信之谓尽．尽之谓敬．敬尽然后可以事神明．此祭之道也．
　　及时将祭．君子乃齐．齐之为言齐也．齐不齐．以致齐者也．是以君子非有大事也．非
　　有恭敬也．则不齐．不齐则于物无防也．嗜欲无止也．及其将齐也．防其邪物．讫其嗜
　　欲．耳不听乐．故记曰．齐者不乐．言不敢散其志也．心不苟虑．必依于道．手足不苟
　　动．必依于礼．是故君子之齐也．专致其精明之德也．故散齐七日以定之．致齐三日以齐
　　之．定之之谓齐．齐者精明之至也．然后可以交于神明也．是故先期旬有一日．宫宰宿夫
　　人．夫人亦散齐七日．致齐三日．君致齐于外．夫人致齐于内．然后会于大庙．君纯冕立于
　　阼．夫人副袆立于东房．君执圭瓒裸尸．大宗执璋瓒亚裸．及迎牲．君执纼．卿大夫从．士
　　执刍．宗妇执盎从夫人．荐涗水．君执鸾刀．羞哜．夫人荐豆．此之谓夫妇亲之．
　　及入舞．君执干戚就舞位．君为东上．冕而摠干．率其群臣．以乐皇尸．是故天子之祭
　　也．与天下乐之．诸侯祭也．与竟内乐之．冕而摠干．率其群臣．以乐皇尸．此与竟内乐之
　　之义也．
　　夫祭有三重焉．献之属莫重于裸．声莫重于升歌．舞莫重于武宿夜．此周道也．凡三道
　　者．所以假于外．而以增君子之志也．故与志进退．志轻则亦轻．志重则亦重．轻其志而求
　　外之重也．虽圣人弗能得也．是故君子之祭也．必身自尽也．所以明重也．道之以礼．以奉
　　三重．而荐诸皇尸．此圣人之道也．
　　夫祭有馂．馂者祭之末也．不可不知也．是故古之人有言曰．善终者如始．馂其是
　　已．是故古之君子曰．尸亦馂鬼神之余也．惠术也．可以观政矣．是故尸谡．君与卿四人
　　馂．君起．大夫六人馂．臣馂君之余也．大夫起．士八人馂．贱馂贵之余也．士起．各执其
　　具以出．陈于堂下．百官进．彻之．下馂上之余也．凡馂之道．每变以众．所以别贵贱之
　　等．而兴施惠之象也．是故以四簋黍．见其修于庙中也．庙中者．竟内之象也．祭者．泽之
　　大者也．是故上有大泽．则惠必及下．顾上先下后耳．非上积重而下有冻馁之民也．是故上
　　有大泽．则民夫人待于下流．知惠之必将至也．由馂见之矣．故曰．可以观政矣．
　　夫祭之为物大矣．其兴物备矣．顺以备者也．其教之本与．是故君子之教也．外则教之
　　以尊其君长．内则教之以孝于其亲．是故明君在上．则诸臣服从．崇事宗庙社稷．则子孙顺
　　孝．尽其道．端其义．而教生焉．是故君子之事君也．必身行之．所不安于上．则不以使
　　下．所恶于下．则不以事上．非诸人．行诸己．非教之道也．是故君子之教也．必由其
　　本．顺之至也．祭其是与．故曰．祭者教之本也已．
　　夫祭有十伦焉．见事鬼神之道焉．见君臣之义焉．见父子之伦焉．见贵贱之等焉．见亲
　　疏之杀焉．见爵赏之施焉．见夫妇之别焉．见政事之均焉．见长幼之序焉．见上下之际
　　焉．此之谓十伦．
　　铺筵设同几．为依神也．诏祝于室．而出于祊．此交神明之道也．
　　君迎牲而不迎尸．别嫌也．尸在庙门外则疑于臣．在庙中则全于君．君在庙门外则疑于
　　君．入庙门则全于臣．全于子．是故不出者．明君臣之义也．
　　夫祭之道．孙为王父尸．所使为尸者．于祭者子行也．父北面而事之．所以明子事父之
　　道也．此父子之伦也．
　　尸饮五．君洗玉爵献卿．尸饮七．以瑶爵献大夫．尸饮九．以散爵献士及群有司．皆以
　　齿．明尊卑之等也．
　　夫祭有昭穆．昭穆者．所以别父子．远近．长幼．亲疏之序．而无乱也．是故有事于大
　　庙．则群昭群穆咸在．而不失其伦．此之谓亲疏之杀也．
　　古者明君．爵有德而禄有功．必赐爵禄于大庙．示不敢专也．故祭之日．一献．君降立
　　于阼阶之南．南乡．所命北面．史由君右．执策命之．再拜稽首．受书以归．而舍奠于其
　　庙．此爵赏之施也．
　　君卷冕立于阼．夫人副袆立于东房．夫人荐豆执校．执醴授之执镫．尸酢夫人执柄．夫
　　人授尸执足．夫妇相授受．不相袭处．酢必易爵．明夫妇之别也．
　　凡为俎者．以骨为主．骨有贵贱．殷人贵髀．周人贵肩．凡前贵于后．殂者．所以明祭
　　之必有惠也．是故贵者取贵骨．贱者取贱骨．贵者不重．贱者不虚．示均也．惠均则政
　　行．政行则事成．事成则功立．功之所以立者．不可不知也．俎者．所以明惠之必均也．善
　　为政者如此．故曰．见政事之均焉．
　　凡赐爵．昭为一．穆为一．昭与昭齿．穆与穆齿．凡群有司皆以齿．此之谓长幼有序．
　　夫祭有畀．辉．胞．翟．阍者．惠下之道也．唯有德之君．为能行此．明足以见之．仁
　　足以与之．畀之为言与也．能以其余畀其下者也．辉者．甲吏之贱者也．胞者．肉吏之贱者
　　也．翟者．乐吏之贱者也．阍者．守门之贱者也．古者不使刑人守门．此四守者．吏之至贱
　　者也．尸又至尊．以至尊既祭之末．而不忘至贱．而以其余畀之．是故明君在上．则竟内之
　　民无冻馁者矣此之谓上下之际．
　　凡祭有四时．春祭曰礿．夏祭曰禘．秋祭曰尝．冬祭曰烝．礿．禘．阳义
　　也．尝．烝．阴义也．禘者阳之盛也．尝者阴之盛也．故曰．莫重于禘尝．古者于禘也．发
　　爵赐服．顺阳义也．于尝也．出田邑．发秋政．顺阴义也．故记曰．尝之日．发公室．示赏
　　也．草艾则墨．未发秋政．则民弗敢草也．故曰．禘尝之义大矣．治国之本也．不可不知
　　也．明其义者君也．能其事者臣也．不明其义．君人不全．不能其事．为臣不全．夫义
　　者．所以济志也．诸德之发也．是故其德盛者其志厚．其志厚者其义章．其义章者其祭也
　　敬．祭敬．则竟内之子孙．莫敢不敬矣．是故君子之祭也．必身亲莅之．有故则使人可
　　也．虽使人也．君不失其义者．君明其义故也．其德薄者其志轻．疑于其义而求祭．使之必
　　敬也．弗可得已．祭而不敬．何以为民父母矣．
　　夫鼎有铭．铭者自名也．自名以称扬其先祖之美．而明着之后世者也．为先祖者．莫不
　　有美焉．莫不有恶焉．铭之义．称美而不称恶．此孝子孝孙之心也．唯贤者能之．铭者．论
　　撰其先祖之有德善．功烈．勋劳．庆赏．声名．列于天下．而酌之祭器．自成其名焉．以祀
　　其先祖者也．显扬先祖．所以崇孝也．身比焉．顺也．明示后世．教也．夫铭者．壹称而上
　　下皆得焉耳矣．是故君子之观于铭也．既美其所称．又美其所为．为之者．明足以见之．仁
　　足以与之．知足以利之．可谓贤矣．贤而勿伐．可谓恭矣．故卫孔悝之鼎铭曰．六月丁
　　亥．公假于大庙．公曰．叔舅．乃祖庄叔．左右成公．成公乃命庄叔．随难于汉阳．即宫于
　　宗周．奔走无射．启右献公．献公乃命成叔．纂乃祖服．乃考文叔．兴旧耆欲．作率庆
　　士．躬恤卫国．其勤公家．夙夜不解．民咸曰休哉．公曰．叔舅．予女铭．若纂乃考服．悝
　　拜稽首曰．对扬以辟之．勤大命．施于烝彝鼎．此卫孔悝之鼎铭也．古之君子．论撰其先祖
　　之美而明着之后世者也．以比其身．以重其国家如此．子孙之守宗庙社稷者．其先祖无美而
　　称之．是诬也．有善而弗知．不明也．知而弗传．不仁也．此三者．君子之所耻也．
　　昔者周公旦．有勋劳于天下．周公既没．成王．康王．追念周公之所以勋劳者．而欲尊
　　鲁．故赐之以重祭外祭则郊社是也．内祭则大尝禘是也．夫大尝禘．升歌清庙．下而管
　　象．朱干玉戚以舞大武．八佾以舞夏．此天子之乐也．康周公．故以赐鲁也．子孙纂之．至
　　于今不废．所以明周公之德．而又以重其国也．