诚者，天之道也下一句是
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《孟子离娄上》
诚者天之道也诚之者人之道的下一句是什么
下一句是：至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
出处：《孟子离娄上》
原文：
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
译文：
孟子说：“处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。
让父母高兴是有办法的，首先要诚hQgKIBFPPD心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。”
扩展资料：
十二章讲若要做好每件事情，应当先抱持一个“诚”的态度。诚信一词最早出自《管子》，诚信是天下行为准则的关键。诚于中、信于外，“诚信”这个词，要分为“诚”与“信”两个方面来看。诚即内心诚实无伪，信即行为信守诺言，如此言行相符、心口相一，便为诚信。
在古人眼中，诚是信的根基，信是诚的体现——人，因为具有道德品质之“诚”，方能表现出道德行为hQgKIBFPPD之“信”，从真诚的心里自然流露出的言行，才能具有感染他人的力量。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也.
译文：诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强hQgKIBFPPD为人处事合理，不必思索言语得当。【原文】凡事豫则立1，不豫则废。言前定，则不怯2；事前定，则不困；行前定，则不疚3；道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲4，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣5。诚者，天之道也；诚之者6，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道7，圣人也。诚之者，择善而固执之者也8。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也9；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。【译文】凡事有预谋就会成功，没有预先策划就会失败。说话预先想定就不会语塞中断，做事预先想定就不会感搜趣网到困难。行动之前预先想定就不会内心不安。执行规则预先想定就不会陷入绝境。处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。得到上级的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。孝顺父母是有道理的，自己心不诚就不能孝顺父母。心诚是有道理的，不明晓善就不能使自身心诚了。诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强为人处//www.souquanme.com事合理，不必思索言语得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。【注】1、豫：同“预”，预谋。2、跲（jia）：窒碍，说话不通畅。3、疚：内心不安。4、顺乎亲：顺，使动词，使顺心、高兴。亲：父母亲。5、不诚乎身矣：此处以上整段与《孟子离娄上》篇中一段基本相同。这是《中庸》引《孟子》，还是《孟子》引《中庸》，不易断定，据张岱年先生分析，可能是《孟子》引《中庸》。孟子虽然受业子思门人，但自以为“私淑”孔子，对子思并不敬重，故著书引《中庸》而不标明子思的名字。（摘引《中国哲学史科学》一书第36页）6、诚之：使之诚，使自己做到诚。诚，是人生来就有的诚，是圣人的能力。诚之者，是人为的诚，是普通人应该遵循的原则。7、从容：举止行动。《礼记缁衣》：“衣服不贰，从容有常。”孔颖达疏：“谓举动有其常度。”另一说为舒缓不迫。中道：指中庸之道。《孟子尽心下》：“孔子岂不欲中道哉？”赵岐注：“中道，中正之大道也。”8、固执：坚守不渝。执，握住。9、弗措也：弗，不。措，废置，搁置。
