和尚临死前说的最后一句话?
等你回答.(长揖世间)我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有
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所以我们当年年轻的大家跟著打旗子,打倒孔子孔家店,打了半天以后,我到了十几岁觉得这讲不出来,这个店不能打,孔子这个店开的是粮食店,打了我们没有饭吃,佛家开的是百货店,粮食也有、饼干也有,什么都有,老子道家开的是药店,药店摆在那里没有关系,不需要打倒,有病就去买药,没有病他也不妨碍你,很重要,而孔子开的粮食店天天都要吃的,结果我们中国文化把他一打,打得很严重,所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排,吃得又生肠胃病,生了几十年,这很糟糕,这些介绍了以后,释迦牟尼佛过世了以后,有些修小乘阿罗汉们都得道的哟,一切皆空,一切都在讲空,形而下的当然空,形而上的以空为主,打坐、修持见到空,真是修到了空,涅盘了,不来了,所以大阿罗汉们最后是涅盘要走的时候,那功夫也做到了,讲了几句很有名的话,大阿罗汉最后涅盘,我们佛学要记得的,灰身灭智,把身体化成光,自己起三昧真火,烧了,不是像我们现在这样送到殡仪馆烧,那些大阿罗汉们做到最后要走了,自己一坐起来,再见了,自己心里头念头一动,他的神通,火光一起来,没有了,灰身灭智,所以最后走,不过有几句话我很欣赏,大阿罗汉们涅盘走的时候,我生已尽,我的生命到了最后了。所作已办,应该这一辈子要做的事情都做完了,对这个世界没有亏欠。我生已尽,所作已办,还有一句什么,不是长揖世间,长揖世间是有这一句话,我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。梵行已立,梵就是清净涅盘,已经得也道,得了涅盘。不受后有,不来了,就是我们昨天提到有人说,涅盘,得了道,这一生成道了,不来投胎了,不再来了,这在教理上叫小乘的涅盘。 你们佛学院的同学注意哦,小乘的涅盘,佛学的学理上,叫做有余依涅盘,以大乘的观点,大阿罗汉入这种涅盘最高八万四千劫,再来,你还非回转来不可,重新回来,回心发大乘心,才能够成佛,证得无余依涅盘,所以大阿罗汉这样一走,不过入定,依我们来讲,是请长假,请了好久,休息,休息了以后,等于睡了一个长觉,你还非醒不可,醒来还要重新起来,发大愿度众生,功德圆满,证得无余依涅盘,成佛还要两个大阿僧袛劫呢,这些佛学的观点,你们应该搞清楚吧,这种佛学的观点,也就是人类文化的最重要的大关键,所以刚才这位同学提出来,大阿罗汉走,别的经典,我们讲的,长揖世间,这四个字多漂亮,中文,佛法变成中文,长揖,就是说这些得道的,要走的时候,向诸位拜一拜,你们诸位再见,再见……我要走了,然后腿子一盘,自己三昧真火一起来,一阵光,什么都不留,充其量,给大家留一点指甲、头发纪念纪念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一阵虹光,不是红色的红,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是现在用什么汽油、洋油烧的, 这都是佛经上记载的,不过在唐以前还见到,唐以后就“糖”了,我们到现在为止,不管西藏、东藏,什么活佛怎么化的,大家怕我讲话,某某活佛死了,又是什么现象,我说,不要瞎扯,在尼泊尔、印度,那个气候就是那个样子,漂亮得很,什么现象,你现在坐在这里头,你统统给我放光出来看看,不要瞎扯了,这要真修持见道的。所以介绍了,这个时候,那么差不多一、两百年的争论,很严重,那个时候等于我们现在,虽然大家中国人,没有修道证到那个境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛门讲空的嘛,对不对,我们这些大学校长,哲学系主任,都坐在这儿啊,大家都是中国人,皆空,这一空就空到底了,空的偏见,就是昨天讲,见思惑这个见,“见”就是观念,统统一落空,佛法都是空,以空的偏见以后呀,等于否定了一切的世界,没有因果,那么假设我们想一想,如果佛说一切皆空,因果也空了,那我对你不高兴,杀了你也空了,没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,爱怎么做就怎么做,这是讲行为上空的,是很严重的,见解上空的,一切皆空,那你们为什么修道啊?那么辛苦打坐得个阿罗汉果,得了阿罗汉果空的嘛,也没有,所以空的偏差,这就是前天跟你讲,五见里头“见取见”,这一种观念,主观的成见一形成,自己抓得很牢牢的,变成另一个主观,空的主观观念很严重,这个你知道。 这个时候,佛过世了四、五百年,给你介绍过,龙树菩萨出现了,所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龙树菩萨一看,这些出家人,印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”,西汉、东汉之间的这个年代,印度跟我们交通是有啊,很少,那么这一个社会里头,修行人,不得了,尤其佛的弟子们偏向于空,所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”,他的著作就是你们书房里,摆的都有《大智度论》,最重要龙树菩萨著中论,中论就是,破这些见解,中论讲重点大家都晓得中论八不的见解,你们佛学院的同学都知道,你们哪一位罗汉,每边出来一个帮忙擦黑板,他这样就快了,你们所看到的也多了,不然他又要写又要擦,都来不及啊,中论八不,你八不就写出来了,不要等我讲再写,就来不及了,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去。大概只提出来这“八不”的理论,实际上,对了,这些大阿罗汉可以来服务了,你们早就证得涅盘的,还不来服务,回心向大,现在慢一点擦,中论的八不思想,怎么说呢?认为我们拿哲学立场讲,这个宇宙生命的根根,万有的形成,没有生过,过去了,没有过,譬如,这是譬如不要搞错了,然后又听错了,又写条子问我,我烦死了。譬如我们的思想,你看大家从妈妈生出来,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都过去了,现在没有,你说没有了吗?我十岁时候做什么,我昨天做什么,一想又回来了,是不生也不灭。 有名的一首诗,大家都读过的,白居易的,白居易年轻就靠这一首诗成名的,离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好,离离,是形容密密麻麻,我们土话就是密密麻麻的,原上草那个平原里头,那个草木,一岁枯荣,秋天衰了,冬天看不见了,只有根根了,你就是拿火来烧,只要草根没有坏,在地下,你也烧不掉,野火烧不尽,春风吹又生。这就是说明什么,不生不灭,万物,不生不死,所以中国文化看这个宇宙生命,譬如现在我们回转来,现在介绍是佛这个道理,如果说我们中国儒家,孔孟所代表的儒家,老庄所代表的道家,两家合起来,就是我们老祖宗,从这个盘古开天地,一直下来的,中华民族这个传统文化,他认为生与死,生与灭没有什么了不起,怎么呢,等于天地,有春天,生老病死等于一年嘛,有春天一定有夏天,生来一定要长大,长大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什么关系呀,野火烧不尽,春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有,所以有天堂、有地狱,中国文化不谈宗教,生生不已,因为宗教家都是每天夜里,晚上站到殡仪馆门口看,一下一个棺材又出来,哭啊,第二个棺材出来,唉唷啊。 中国文化站在黄医师的妇产科门口的,你看又出来一个男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,请吃蛋啊,站在早晨看的,所以中国文化讲生生不已,西方文化是站在晚上,站在那个棺材店门口看的,永远是悲哀的,只看到死人降生的,,这是大体啦,不是完全西方,但是,所谓中国文化敢提出来,人可以修到长生不死,这个话真特别,现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨,也当然提出这个问题,所以不生也不灭,不一不异,这个宇宙万物,你说是一体吗,是一个东西变的吗,所以哲学上是一元论吗,一个单元变的吗?等于我们这些大医师、博士都在这里,这个基因分化,一分为二,这一分二还是这个细胞,一个变成两个,两个细胞,血球怎么分化,科学,现在,他们都是大博士喔,学的是这样学,如果我们再研究,最初最初那个基因哪里来的?人类最初最初那个细胞哪里来的?你总有个根嘛,你不能说无中生有,如果无中可以生有,当年我学佛,我还只二十多岁啦,碰到一个美国留学回来的一个教授,我们俩很好,讲心理学,就谈,他也学佛,但是他跟我讲,这个道理我不能求证,一切唯心造,他跟我一边讲话,一边很激动,把办公桌上的东西一拿开,他说你看,我们现在两个桌子上空的,一切唯心造,你跟我俩坐在对面,心里头天天想,我要这个空的中间有个母鸡出来,这个母鸡每一天要生个黄金的蛋,我们坐在这里想疯死了也想不出来呀,怎么叫唯心造呢?你说虽然很强辩,是有他的道理的,这叫科学要求证的。所以不生不灭,你说宇宙是一元论吗?不对,你说是多元论吗,每个生命都有他特别的来源吗?不对,所以不一也不异,换句话,不一其他的经典叫什么?就是不二嘛,不一也不二,维摩经,所以你到庙子上看,不二法门,大家看佛法真高啊,一看这四个字肃然起敬,不二法门,如果我们拿土话,不二就是一嘛很简单嘛,不要给文学骗住了,一个商店买东西,不二价,就是说了定了,一块就是一块,没什么八折、七折与九折,都没有,不二就是一,但是他用,不一不异,不来也不去,这个世界是没有动过的,所以中国有位大法师,比永嘉禅师早一点,《肇论》僧肇法师,鸠摩罗什的弟子,《肇论》你们不晓得研究过没有?很重要,有一篇《物不迁论》都很重要,在中国当时,那里西方哲学、科学还达不到这个程度,他说世界上万事万物没有动过,不来也不去,没有动过,都在本位上,那么我们在大学给研究所教学生问到,当老师的要会吹,像我这样乱吹的,就要给他解释啦,物不迁论,当然文章也美,中间讲到,旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。
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所以我们当年年轻的大家跟著打旗子,打倒孔子孔家店,打了半天以后,我到了十几岁觉得这讲不出来,这个店不能打,孔子这个店开的是粮食店,打了我们没有饭吃,佛家开的是百货店,粮食也有、饼干也有,什么都有,老子道家开的是药店,药店摆在那里没有关系,不需要打倒,有病就去买药,没有病他也不妨碍你,很重要,而孔子开的粮食店天天都要吃的,结果我们中国文化把他一打,打得很严重,所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排,吃得又生肠胃病,生了几十年,这很糟糕,这些介绍了以后,释迦牟尼佛过世了以后,有些修小乘阿罗汉们都得道的哟,一切皆空,一切都在讲空,形而下的当然空,形而上的以空为主,打坐、修持见到空,真是修到了空,涅盘了,不来了,所以大阿罗汉们最后是涅盘要走的时候,那功夫也做到了,讲了几句很有名的话,大阿罗汉最后涅盘,我们佛学要记得的,灰身灭智,把身体化成光,自己起三昧真火,烧了,不是像我们现在这样送到殡仪馆烧,那些大阿罗汉们做到最后要走了,自己一坐起来,再见了,自己心里头念头一动,他的神通,火光一起来,没有了,灰身灭智,所以最后走,不过有几句话我很欣赏,大阿罗汉们涅盘走的时候,我生已尽,我的生命到了最后了。所作已办,应该这一辈子要做的事情都做完了,对这个世界没有亏欠。我生已尽,所作已办,还有一句什么,不是长揖世间,长揖世间是有这一句话,我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。梵行已立,梵就是清净涅盘,已经得也道,得了涅盘。不受后有,不来了,就是我们昨天提到有人说,涅盘,得了道,这一生成道了,不来投胎了,不再来了,这在教理上叫小乘的涅盘。 你们佛学院的同学注意哦,小乘的涅盘,佛学的学理上,叫做有余依涅盘,以大乘的观点,大阿罗汉入这种涅盘最高八万四千劫,再来,你还非回转来不可,重新回来,回心发大乘心,才能够成佛,证得无余依涅盘,所以大阿罗汉这样一走,不过入定,依我们来讲,是请长假,请了好久,休息,休息了以后,等于睡了一个长觉,你还非醒不可,醒来还要重新起来,发大愿度众生,功德圆满,证得无余依涅盘,成佛还要两个大阿僧袛劫呢,这些佛学的观点,你们应该搞清楚吧,这种佛学的观点,也就是人类文化的最重要的大关键,所以刚才这位同学提出来,大阿罗汉走,别的经典,我们讲的,长揖世间,这四个字多漂亮,中文,佛法变成中文,长揖,就是说这些得道的,要走的时候,向诸位拜一拜,你们诸位再见,再见……我要走了,然后腿子一盘,自己三昧真火一起来,一阵光,什么都不留,充其量,给大家留一点指甲、头发纪念纪念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一阵虹光,不是红色的红,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是现在用什么汽油、洋油烧的, 这都是佛经上记载的,不过在唐以前还见到,唐以后就“糖”了,我们到现在为止,不管西藏、东藏,什么活佛怎么化的,大家怕我讲话,某某活佛死了,又是什么现象,我说,不要瞎扯,在尼泊尔、印度,那个气候就是那个样子,漂亮得很,什么现象,你现在坐在这里头,你统统给我放光出来看看,不要瞎扯了,这要真修持见道的。所以介绍了,这个时候,那么差不多一、两百年的争论,很严重,那个时候等于我们现在,虽然大家中国人,没有修道证到那个境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛门讲空的嘛,对不对,我们这些大学校长,哲学系主任,都坐在这儿啊,大家都是中国人,皆空,这一空就空到底了,空的偏见,就是昨天讲,见思惑这个见,“见”就是观念,统统一落空,佛法都是空,以空的偏见以后呀,等于否定了一切的世界,没有因果,那么假设我们想一想,如果佛说一切皆空,因果也空了,那我对你不高兴,杀了你也空了,没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,爱怎么做就怎么做,这是讲行为上空的,是很严重的,见解上空的,一切皆空,那你们为什么修道啊?那么辛苦打坐得个阿罗汉果,得了阿罗汉果空的嘛,也没有,所以空的偏差,这就是前天跟你讲,五见里头“见取见”,这一种观念,主观的成见一形成,自己抓得很牢牢的,变成另一个主观,空的主观观念很严重,这个你知道。 这个时候,佛过世了四、五百年,给你介绍过,龙树菩萨出现了,所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龙树菩萨一看,这些出家人,印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”,西汉、东汉之间的这个年代,印度跟我们交通是有啊,很少,那么这一个社会里头,修行人,不得了,尤其佛的弟子们偏向于空,所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”,他的著作就是你们书房里,摆的都有《大智度论》,最重要龙树菩萨著中论,中论就是,破这些见解,中论讲重点大家都晓得中论八不的见解,你们佛学院的同学都知道,你们哪一位罗汉,每边出来一个帮忙擦黑板,他这样就快了,你们所看到的也多了,不然他又要写又要擦,都来不及啊,中论八不,你八不就写出来了,不要等我讲再写,就来不及了,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去。大概只提出来这“八不”的理论,实际上,对了,这些大阿罗汉可以来服务了,你们早就证得涅盘的,还不来服务,回心向大,现在慢一点擦,中论的八不思想,怎么说呢?认为我们拿哲学立场讲,这个宇宙生命的根根,万有的形成,没有生过,过去了,没有过,譬如,这是譬如不要搞错了,然后又听错了,又写条子问我,我烦死了。譬如我们的思想,你看大家从妈妈生出来,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都过去了,现在没有,你说没有了吗?我十岁时候做什么,我昨天做什么,一想又回来了,是不生也不灭。 有名的一首诗,大家都读过的,白居易的,白居易年轻就靠这一首诗成名的,离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好,离离,是形容密密麻麻,我们土话就是密密麻麻的,原上草那个平原里头,那个草木,一岁枯荣,秋天衰了,冬天看不见了,只有根根了,你就是拿火来烧,只要草根没有坏,在地下,你也烧不掉,野火烧不尽,春风吹又生。这就是说明什么,不生不灭,万物,不生不死,所以中国文化看这个宇宙生命,譬如现在我们回转来,现在介绍是佛这个道理,如果说我们中国儒家,孔孟所代表的儒家,老庄所代表的道家,两家合起来,就是我们老祖宗,从这个盘古开天地,一直下来的,中华民族这个传统文化,他认为生与死,生与灭没有什么了不起,怎么呢,等于天地,有春天,生老病死等于一年嘛,有春天一定有夏天,生来一定要长大,长大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什么关系呀,野火烧不尽,春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有,所以有天堂、有地狱,中国文化不谈宗教,生生不已,因为宗教家都是每天夜里,晚上站到殡仪馆门口看,一下一个棺材又出来,哭啊,第二个棺材出来,唉唷啊。 中国文化站在黄医师的妇产科门口的,你看又出来一个男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,请吃蛋啊,站在早晨看的,所以中国文化讲生生不已,西方文化是站在晚上,站在那个棺材店门口看的,永远是悲哀的,只看到死人降生的,,这是大体啦,不是完全西方,但是,所谓中国文化敢提出来,人可以修到长生不死,这个话真特别,现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨,也当然提出这个问题,所以不生也不灭,不一不异,这个宇宙万物,你说是一体吗,是一个东西变的吗,所以哲学上是一元论吗,一个单元变的吗?等于我们这些大医师、博士都在这里,这个基因分化,一分为二,这一分二还是这个细胞,一个变成两个,两个细胞,血球怎么分化,科学,现在,他们都是大博士喔,学的是这样学,如果我们再研究,最初最初那个基因哪里来的?人类最初最初那个细胞哪里来的?你总有个根嘛,你不能说无中生有,如果无中可以生有,当年我学佛,我还只二十多岁啦,碰到一个美国留学回来的一个教授,我们俩很好,讲心理学,就谈,他也学佛,但是他跟我讲,这个道理我不能求证,一切唯心造,他跟我一边讲话,一边很激动,把办公桌上的东西一拿开,他说你看,我们现在两个桌子上空的,一切唯心造,你跟我俩坐在对面,心里头天天想,我要这个空的中间有个母鸡出来,这个母鸡每一天要生个黄金的蛋,我们坐在这里想疯死了也想不出来呀,怎么叫唯心造呢?你说虽然很强辩,是有他的道理的,这叫科学要求证的。所以不生不灭,你说宇宙是一元论吗?不对,你说是多元论吗,每个生命都有他特别的来源吗?不对,所以不一也不异,换句话,不一其他的经典叫什么?就是不二嘛,不一也不二,维摩经,所以你到庙子上看,不二法门,大家看佛法真高啊,一看这四个字肃然起敬,不二法门,如果我们拿土话,不二就是一嘛很简单嘛,不要给文学骗住了,一个商店买东西,不二价,就是说了定了,一块就是一块,没什么八折、七折与九折,都没有,不二就是一,但是他用,不一不异,不来也不去,这个世界是没有动过的,所以中国有位大法师,比永嘉禅师早一点,《肇论》僧肇法师,鸠摩罗什的弟子,《肇论》你们不晓得研究过没有?很重要,有一篇《物不迁论》都很重要,在中国当时,那里西方哲学、科学还达不到这个程度,他说世界上万事万物没有动过,不来也不去,没有动过,都在本位上,那么我们在大学给研究所教学生问到,当老师的要会吹,像我这样乱吹的,就要给他解释啦,物不迁论,当然文章也美,中间讲到,旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。
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求弘一法师所说的名言
求弘一法师所说的名言,谢谢 这是俺从《弘一大师文学集》中精挑细选的部分内容,供养给您,希望您喜欢!
弘一大师文学集
晚晴集
一 元无我人,为谁贪嗔?………………………..2
二 知苦、厌苦、求离苦…………………………..2
三 达观、真观、平等观…………………………..3
四 少欲知足、静默养道…………………………..5
五 忍辱精进、一心向道…………………………..6
六 福慧始闻、老实念佛…………………………..7
七 净业警策………………………………………..8
八 禅偈……………………………………………..13
一、 元无我人,为谁贪嗔
1、我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:“云何此人欲求菩提,而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?” (华严经修慈分)
2、离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。 (理趣六波罗蜜多经)
3搜趣网、生死不断绝,贪欲嗜味故。养欲入丘冢,虚受诸辛苦! (大宝积经富楼那会)
4、是身如掣电,类乾闼婆城。云何于他人,数生于喜怒? (朱法集要经)
5、嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。 (佛遗教经)
6、嗔,是失佛法之根本;坠恶道之因缘;法乐之冤家;善心之大贼;种种恶口之府藏。 (智者大师)
7、元无我人,为谁贪嗔? (圭峰法师)
8、勿谈世间文学诗词,而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气,而自毁伤! (藕益大师)
9、内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过;一味痴呆,深自惭愧!劣智慢心痛自改革! (藕益大师)
二、知苦、厌苦、求离苦
1、汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不浮,无可乐者! (佛说无量寿经)
2、如何说得娑婆苦?苦事纷纷等猬毛! (西斋禅师)
3、于此土声色诸境,作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。(妙叶禅师)
4、无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。 (观无量寿佛经)
5、五浊恶世寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住。 (袁宏道)
6、如就刑戮,若在狴牢;怨贼所追,水火所逼;一心求救,愿脱苦轮。 (天如禅师)
7、归命大慈父,早出娑婆关。 (藕益大师)
三、达观、真观、平等观
1、将身心世界全体放下,作一超方特达之观。 (藕一大师)
2、放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实? (莲池大师)
3、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,与味萧然矣! (莲池大师)
4、报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。
(佛眼禅师)
5、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊那蚋,纷纷狂闹耳!一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之!梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日!不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欢? (仁潮禅师)
6、轮转生死中,无须臾少息,犹复熙熙如登春台;曾不知佛与菩萨,为之痛心而惨目也!(彭二林)
7、悲哉众生!欲念未除,道根日坏。佛之视汝,将何以堪? (彭二林)
8、何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒智慧? (藕益大师)
9、若失本心,即当忏悔,忏悔之法,是为清凉。
(金刚三昧经)
10、生宏律范,死归安养,平身所得,唯二法门。
(灵芝元照律师)
11、菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若
于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令
众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
(华严经普贤行愿品)
12、迦叶白佛:我等从今,当于一切众生生世尊乡,若生轻心,则为自伤。佛言:善哉快论!
(首楞严三昧经依宝王论节文)
13、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前竟,不了自心,但尤于境,其可得也?洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣!万境咸真矣!执石成宝矣!众生即佛矣! (飞锡法师)
四、少欲知足、静默养道
1、行少欲者,心则坦然,无所尤畏,触事有余,常无不足。 (佛遗教经)
2、身语意业不造恶,不脑世间诸有情。正念观知欲境空,无益之苦当远离。 (有部律周利盘陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也。)
3、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。 (有律部)
4、世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。 (智者大师)
5、畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。 (莲池大师)
6、种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养,种种顺情境界//www.souquanme.com,尽情看作毒药毒箭。 (藕一大师)
7、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。 (道宣律师)
8、处众处独,宜韬宜晦。若哑若聋,如痴如醉。埋光埋名,养智养慧。随动随静,忘内忘外。
9、深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。(西方确指)
10、从今以后,原遁世不见知而不悔,作一斋公斋婆,向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。
(彭二林)
11、当屏人独处,自办道业,以设像为师,经论为侣。 (袁宏道)
五、忍辱精进、一心向道
1、应代一切众生受加毁辱,恶事向自己。好事与他人。 (梵网经)
2、纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自动自心。 (妙叶禅师)
3、善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拨哉? (藕益大师)
4、我未曾见闻,慈悲而行恼,互动相嗔恚,原生阿弥陀。若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。 (诸法无行经)
5、当主敬存诚于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢,唯以忠恕为怀。则一切时、一切处,恶念自无从而起。 (印光法师)
6、伊庵权禅师用功甚锐。至晚,必流涕曰:今日又只恁么空过!未知来日工夫如何?师在众,不与人交一言。 (莲池大师)
7、闻教便行,奚待更劝? (妙叶禅师)
8、惟名闻利养,甜爱软贼,及嗔心嗔火,虽有佛力,不能救焉!行者当深加精进,以攘却之!
(妙叶禅师)
9、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴;一念净即佛界缘起,一念染即九界生因,凡动一念即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。光阴不虚度,则刻刻熏修净业。 (彻悟大师)
10、莲花种子,荣悴由人。时不相待,珍重!珍重! (彭二林)
六、福慧始闻、老实念佛
1、问:人不信净土,恐只是本来富薄?答:此言甚是! (莲池大师)
2、若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为坚,如拔出者,当知此人,此过去宿命已作佛道来也。 (依迦才净土论引无量清净平等觉经文)
3、今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业;总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。
(印光大师)
4、余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦!倘有问者?必以此答。
(莲池大师)
5、当生大欢喜,切勿怀尤恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。 (莲池大师)
6、念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相;如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。 (悟开禅师)
7、随忙随闲,不离弥陀名号。顺境逆境,不忘往生西方。 (印光大师)
8、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯,担能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。 (印光大师)
9、一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾? (印光大师)
七、净业警策
1、学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。
(大慧律师)
2、修行人大忌,说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专练心,常搜己过,那得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此!旙盖簇拥、香花供养亦如此!赞叹亦如此!毁谤亦如此!修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 (盘山禅师)
3、我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休时临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉!苦哉!
(黄檗禅师)
4、人之过恶深重者,亦有效验。或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误! (袁了凡)
5、只“强顺人情,免就世故”八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速!急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误! (西方确指)
6、幸赖善缘得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳!况辗转沦陷,更有不可知者哉! (彭二林)
7、汝信心颇深,但好张罗及好游、好结交,实为修行一大障。祈沈潜杜默,则其益无量。戒之!
(印光大师)
8、汝是何等根机,而欲法法咸通耶?其急切纷扰,久则或致失心! (印光大师)
9、直须将一个死字,挂到头颅上。 (印光大师)
10、才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。
(善导大师)
11、“凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行;凡见善事,则念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行;无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘;能如此者,其于净土决定往生。 (王龙舒)
12、人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病,抖身心,拨世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业;由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追! (天如禅师)
13、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣稳伏。众生奔波苦海,犹失父之儿。若不已极乐愿王为归,谁为救护? (妙叶禅师)
14、又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若;息搜趣网世难善,不贪名利,将过归己,捐弃伎能,惟求往生。
(妙叶禅师)
15、娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转;矧多念乎? (幽溪法师)
16、若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生瞋恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此瞋。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。 (幽溪法师)
17、世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。弹指归安养,阎浮不可留。 (藕益大师)
18、子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠,外不为六尘所染,内不为七情所锢;污泥中便有莲花出现也。 (彭二林)
19、上品见佛速,下品见佛迟,虽有迟速异,终无退转时。参禅病著相,念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。 (张守约)
20、诚信恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。 (印光大师)
21、佛固不见弃于罪人,当承兹行以往生耳。
(印光大师)
22、须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑。 (印光大师)
23、应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡;己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。
(印光大师)
24、业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。
(印光大师)
25、入理深谈,且缓数年! (印光大师)
26、汝虽于净土法门,颇生信心;然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命!
(印光大师)
27、其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者;临终都是手忙脚乱,呼爹叫娘。 (印光大师)
28、汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛;所谓向外驰求,不知返照回光。 (印光大师)
29、当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号。其知见之浅近甚矣! (印光大师)
30、心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆;然现境虽有善恶,转变在乎自己;恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。 (印光大师)
31、当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德;以企现生消除业障,临终正念往生;庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。 (印光大师)
32、但当志心念佛,以消旧业;断不可起烦躁心,怨天尤人。 (印光大师)
33、具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场而莫之能已!谁肯于得意煊赫之时,回首作未来沈溺之想乎? (印光大师)
34、欲得佛法实益,须向恭敬中求;有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。 (印光大师)
35、念佛要时常作将死堕地狱想;则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法;亦是随缘消业第一妙法。 (印光大师)
36、末世众生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土;善根有,固宜努力!无,尤当笃培!(印光大师)
37、汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可!急急改过摄心念佛! (印光大师)
八、禅偈
1、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾宗旨,泥牛水上行。 (永明禅师)
2、千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。 (归宗芝庵禅师)
3、过去事已过去了,未来不必预思量,只今便道即今句,梅子熟时栀子香。 (石屋禅师)
4、即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰禅师)
5、篱菊数茎随上下,无心整理任他黄,后先不与时花竞,自吐霜中一段香。 (诵帚禅师)
弘一大师格言别集
学问类
观天地生物气象,学圣贤克己功夫。
存养类
宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
刘念台云:“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。
刘念台云:“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事,此病根并不小。”
吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,功夫只在个定火。”
陈榕门云:“定火功夫,不外以理制欲,理胜,则气自平矣。”
以和气迎人,则乖湮灭。以正气接物,则妖气消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养生,则梦寐恬。
轻当矫之以重,浮当矫之以实;褊当矫之以宽;躁急当矫之以和缓;刚暴当矫之以温柔;浅露当矫之以沈潜;溪刻当涵之以浑厚。
尹和靖云:“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。”
逆境顺境,看襟度。临喜临怒,看涵养。
持躬类
聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。
富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。
只是常有惧心,退一步做见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
人生最;不幸处,是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。
学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
不自重者,取辱。不自畏者,招祸。
盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。
事当快意处,须转。言到快意时,须住。
殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而尤,逢喜而惧。
物,忌全胜。事,忌全美。人,忌全盛。
安莫安于知足。危莫危于多言。
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
心术以光明笃实为第一。容貌,以正大老成为第一。言语,以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。
缓字,可以免悔。退字,可以免祸。
处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。
接物类
持己,当从无过中求有过,非独进德,亦易免患。待人,当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
何以息谤?曰:“无辩。”何以止怨?曰:“不争。”
人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。
张梦复云:“受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。”
又云:“凡事最不想占便宜。便宜者,天下人所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣;我失便宜,则众怨消矣;故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之!毋忽!余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。”
忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。”
任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。
穷寇,不可追也。遁辞,不可攻也。
恩,怕先益后损。威怕先松后紧。
善用威者,不轻怒。善用恩者,不妄施。
轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。
吕新吾云:“愧之,则小人可使为君子。激之,则君子可使为小人。”
激之而不怒者,非有大量,必有深机。
处事,须留余地。责善,切戒尽言。
使人敢怒而不敢言者,便是损阴隲处。
先哲云:“觉人之诈,不行于言;受人之侮,不动于色;此中有无穷意味,亦有无限受用。”
论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
修己,以清心为要。涉世,以慎言为先。
恶,莫大于从己之欲。祸,莫大于言人之非。
施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。
律己,宜带秋气。处事,须带春风。
盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。
喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。
静坐,常思己过。闲谈,莫论人非。
面谀之词,有识者,未必悦心。背后之议,受憾者,常若刻骨。
临事,须替别人想。论人,先将自己想。
惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。
毋以小嫌,疏至戚。毋以新怨,忘旧恩。
刘直斋云:“好合不如好散,此言极有理;盖合者始也,散者终也,至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。”
惠吉类
“谦”卦,六爻皆吉,“恕”字,终身可行。
悖凶类
盛者,衰之始。福者,祸之基。
学问类
为善,最乐。读书,便佳。何谓至行?曰:“庸行”。何谓大人?曰:“小心”。
存养类
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。
一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。
寡欲,故静有主则虚。
不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。
敬守此心则心定。敛抑其气则气平。
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。
气,忌盛。心,忌满。才,忌露。
意粗、性躁,一事无成;心平、气和,千祥骈集。
自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
持躬类
大著肚皮,容物。立定脚跟,做人。
尽前行者,地步窄。向后看者,眼界宽。
花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,比有人以挫之。
度量,如海涵春育。持身,如洁冰清。襟抱,如光风霁月。气概,如乔岳泰山。
心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
书有未曾经我读。事无不可对人言。
心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。
以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。
事,不可做尽。言不可道尽。
识不足,则多虑。威不足,则多怒。信不足,则多言。
处事类
强不知以为知//www.souquanme.com,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。
刘念台云:“学者遇事不能应,总是此心受病处,只有炼心法更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。”
论人,当节取其长,曲谅其短。做事,必先审其害,后计其利。
无心者,公。无我者,明。
接物类
严之此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心www.souquanme.com以待同群,须如一片春阳,无人不暖。
弘一大师文学集
晚晴集
一 元无我人,为谁贪嗔?………………………..2
二 知苦、厌苦、求离苦…………………………..2
三 达观、真观、平等观…………………………..3
四 少欲知足、静默养道…………………………..5
五 忍辱精进、一心向道…………………………..6
六 福慧始闻、老实念佛…………………………..7
七 净业警策………………………………………..8
八 禅偈……………………………………………..13
一、 元无我人,为谁贪嗔
1、我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:“云何此人欲求菩提,而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?” (华严经修慈分)
2、离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。 (理趣六波罗蜜多经)
3搜趣网、生死不断绝,贪欲嗜味故。养欲入丘冢,虚受诸辛苦! (大宝积经富楼那会)
4、是身如掣电,类乾闼婆城。云何于他人,数生于喜怒? (朱法集要经)
5、嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。 (佛遗教经)
6、嗔,是失佛法之根本;坠恶道之因缘;法乐之冤家;善心之大贼;种种恶口之府藏。 (智者大师)
7、元无我人,为谁贪嗔? (圭峰法师)
8、勿谈世间文学诗词,而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气,而自毁伤! (藕益大师)
9、内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过;一味痴呆,深自惭愧!劣智慢心痛自改革! (藕益大师)
二、知苦、厌苦、求离苦
1、汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不浮,无可乐者! (佛说无量寿经)
2、如何说得娑婆苦?苦事纷纷等猬毛! (西斋禅师)
3、于此土声色诸境,作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。(妙叶禅师)
4、无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。 (观无量寿佛经)
5、五浊恶世寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住。 (袁宏道)
6、如就刑戮,若在狴牢;怨贼所追,水火所逼;一心求救,愿脱苦轮。 (天如禅师)
7、归命大慈父,早出娑婆关。 (藕益大师)
三、达观、真观、平等观
1、将身心世界全体放下,作一超方特达之观。 (藕一大师)
2、放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实? (莲池大师)
3、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,与味萧然矣! (莲池大师)
4、报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。
(佛眼禅师)
5、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊那蚋,纷纷狂闹耳!一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之!梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日!不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欢? (仁潮禅师)
6、轮转生死中,无须臾少息,犹复熙熙如登春台;曾不知佛与菩萨,为之痛心而惨目也!(彭二林)
7、悲哉众生!欲念未除,道根日坏。佛之视汝,将何以堪? (彭二林)
8、何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒智慧? (藕益大师)
9、若失本心,即当忏悔,忏悔之法,是为清凉。
(金刚三昧经)
10、生宏律范,死归安养,平身所得,唯二法门。
(灵芝元照律师)
11、菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若
于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令
众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
(华严经普贤行愿品)
12、迦叶白佛:我等从今,当于一切众生生世尊乡,若生轻心,则为自伤。佛言:善哉快论!
(首楞严三昧经依宝王论节文)
13、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前竟,不了自心,但尤于境,其可得也?洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣!万境咸真矣!执石成宝矣!众生即佛矣! (飞锡法师)
四、少欲知足、静默养道
1、行少欲者,心则坦然,无所尤畏,触事有余,常无不足。 (佛遗教经)
2、身语意业不造恶,不脑世间诸有情。正念观知欲境空,无益之苦当远离。 (有部律周利盘陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也。)
3、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。 (有律部)
4、世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。 (智者大师)
5、畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。 (莲池大师)
6、种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养,种种顺情境界//www.souquanme.com,尽情看作毒药毒箭。 (藕一大师)
7、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。 (道宣律师)
8、处众处独,宜韬宜晦。若哑若聋,如痴如醉。埋光埋名,养智养慧。随动随静,忘内忘外。
9、深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。(西方确指)
10、从今以后,原遁世不见知而不悔,作一斋公斋婆,向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。
(彭二林)
11、当屏人独处,自办道业,以设像为师,经论为侣。 (袁宏道)
五、忍辱精进、一心向道
1、应代一切众生受加毁辱,恶事向自己。好事与他人。 (梵网经)
2、纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自动自心。 (妙叶禅师)
3、善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拨哉? (藕益大师)
4、我未曾见闻,慈悲而行恼,互动相嗔恚,原生阿弥陀。若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。 (诸法无行经)
5、当主敬存诚于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢,唯以忠恕为怀。则一切时、一切处,恶念自无从而起。 (印光法师)
6、伊庵权禅师用功甚锐。至晚,必流涕曰:今日又只恁么空过!未知来日工夫如何?师在众,不与人交一言。 (莲池大师)
7、闻教便行,奚待更劝? (妙叶禅师)
8、惟名闻利养,甜爱软贼,及嗔心嗔火,虽有佛力,不能救焉!行者当深加精进,以攘却之!
(妙叶禅师)
9、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴;一念净即佛界缘起,一念染即九界生因,凡动一念即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。光阴不虚度,则刻刻熏修净业。 (彻悟大师)
10、莲花种子,荣悴由人。时不相待,珍重!珍重! (彭二林)
六、福慧始闻、老实念佛
1、问:人不信净土,恐只是本来富薄?答:此言甚是! (莲池大师)
2、若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为坚,如拔出者,当知此人,此过去宿命已作佛道来也。 (依迦才净土论引无量清净平等觉经文)
3、今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业;总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。
(印光大师)
4、余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦!倘有问者?必以此答。
(莲池大师)
5、当生大欢喜,切勿怀尤恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。 (莲池大师)
6、念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相;如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。 (悟开禅师)
7、随忙随闲,不离弥陀名号。顺境逆境,不忘往生西方。 (印光大师)
8、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯,担能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。 (印光大师)
9、一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾? (印光大师)
七、净业警策
1、学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。
(大慧律师)
2、修行人大忌,说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专练心,常搜己过,那得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此!旙盖簇拥、香花供养亦如此!赞叹亦如此!毁谤亦如此!修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 (盘山禅师)
3、我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休时临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉!苦哉!
(黄檗禅师)
4、人之过恶深重者,亦有效验。或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误! (袁了凡)
5、只“强顺人情,免就世故”八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速!急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误! (西方确指)
6、幸赖善缘得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳!况辗转沦陷,更有不可知者哉! (彭二林)
7、汝信心颇深,但好张罗及好游、好结交,实为修行一大障。祈沈潜杜默,则其益无量。戒之!
(印光大师)
8、汝是何等根机,而欲法法咸通耶?其急切纷扰,久则或致失心! (印光大师)
9、直须将一个死字,挂到头颅上。 (印光大师)
10、才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。
(善导大师)
11、“凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行;凡见善事,则念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行;无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘;能如此者,其于净土决定往生。 (王龙舒)
12、人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病,抖身心,拨世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业;由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追! (天如禅师)
13、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣稳伏。众生奔波苦海,犹失父之儿。若不已极乐愿王为归,谁为救护? (妙叶禅师)
14、又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若;息搜趣网世难善,不贪名利,将过归己,捐弃伎能,惟求往生。
(妙叶禅师)
15、娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转;矧多念乎? (幽溪法师)
16、若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生瞋恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此瞋。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。 (幽溪法师)
17、世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。弹指归安养,阎浮不可留。 (藕益大师)
18、子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠,外不为六尘所染,内不为七情所锢;污泥中便有莲花出现也。 (彭二林)
19、上品见佛速,下品见佛迟,虽有迟速异,终无退转时。参禅病著相,念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。 (张守约)
20、诚信恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。 (印光大师)
21、佛固不见弃于罪人,当承兹行以往生耳。
(印光大师)
22、须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑。 (印光大师)
23、应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡;己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。
(印光大师)
24、业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。
(印光大师)
25、入理深谈,且缓数年! (印光大师)
26、汝虽于净土法门,颇生信心;然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命!
(印光大师)
27、其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者;临终都是手忙脚乱,呼爹叫娘。 (印光大师)
28、汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛;所谓向外驰求,不知返照回光。 (印光大师)
29、当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号。其知见之浅近甚矣! (印光大师)
30、心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆;然现境虽有善恶,转变在乎自己;恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。 (印光大师)
31、当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德;以企现生消除业障,临终正念往生;庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。 (印光大师)
32、但当志心念佛,以消旧业;断不可起烦躁心,怨天尤人。 (印光大师)
33、具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场而莫之能已!谁肯于得意煊赫之时,回首作未来沈溺之想乎? (印光大师)
34、欲得佛法实益,须向恭敬中求;有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。 (印光大师)
35、念佛要时常作将死堕地狱想;则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法;亦是随缘消业第一妙法。 (印光大师)
36、末世众生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土;善根有,固宜努力!无,尤当笃培!(印光大师)
37、汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可!急急改过摄心念佛! (印光大师)
八、禅偈
1、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾宗旨,泥牛水上行。 (永明禅师)
2、千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。 (归宗芝庵禅师)
3、过去事已过去了,未来不必预思量,只今便道即今句,梅子熟时栀子香。 (石屋禅师)
4、即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰禅师)
5、篱菊数茎随上下,无心整理任他黄,后先不与时花竞,自吐霜中一段香。 (诵帚禅师)
弘一大师格言别集
学问类
观天地生物气象,学圣贤克己功夫。
存养类
宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
刘念台云:“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。
刘念台云:“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事,此病根并不小。”
吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,功夫只在个定火。”
陈榕门云:“定火功夫,不外以理制欲,理胜,则气自平矣。”
以和气迎人,则乖湮灭。以正气接物,则妖气消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养生,则梦寐恬。
轻当矫之以重,浮当矫之以实;褊当矫之以宽;躁急当矫之以和缓;刚暴当矫之以温柔;浅露当矫之以沈潜;溪刻当涵之以浑厚。
尹和靖云:“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。”
逆境顺境,看襟度。临喜临怒,看涵养。
持躬类
聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。
富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。
只是常有惧心,退一步做见益而思损,持满而思溢,则免于祸。
人生最;不幸处,是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。
学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
不自重者,取辱。不自畏者,招祸。
盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。
事当快意处,须转。言到快意时,须住。
殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而尤,逢喜而惧。
物,忌全胜。事,忌全美。人,忌全盛。
安莫安于知足。危莫危于多言。
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
心术以光明笃实为第一。容貌,以正大老成为第一。言语,以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。
缓字,可以免悔。退字,可以免祸。
处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。
接物类
持己,当从无过中求有过,非独进德,亦易免患。待人,当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
何以息谤?曰:“无辩。”何以止怨?曰:“不争。”
人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。
张梦复云:“受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。”
又云:“凡事最不想占便宜。便宜者,天下人所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣;我失便宜,则众怨消矣;故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之!毋忽!余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。”
忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。”
任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。
穷寇,不可追也。遁辞,不可攻也。
恩,怕先益后损。威怕先松后紧。
善用威者,不轻怒。善用恩者,不妄施。
轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。
吕新吾云:“愧之,则小人可使为君子。激之,则君子可使为小人。”
激之而不怒者,非有大量,必有深机。
处事,须留余地。责善,切戒尽言。
使人敢怒而不敢言者,便是损阴隲处。
先哲云:“觉人之诈,不行于言;受人之侮,不动于色;此中有无穷意味,亦有无限受用。”
论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
修己,以清心为要。涉世,以慎言为先。
恶,莫大于从己之欲。祸,莫大于言人之非。
施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。
律己,宜带秋气。处事,须带春风。
盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。
喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。
静坐,常思己过。闲谈,莫论人非。
面谀之词,有识者,未必悦心。背后之议,受憾者,常若刻骨。
临事,须替别人想。论人,先将自己想。
惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。
毋以小嫌,疏至戚。毋以新怨,忘旧恩。
刘直斋云:“好合不如好散,此言极有理;盖合者始也,散者终也,至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。”
惠吉类
“谦”卦,六爻皆吉,“恕”字,终身可行。
悖凶类
盛者,衰之始。福者,祸之基。
学问类
为善,最乐。读书,便佳。何谓至行?曰:“庸行”。何谓大人?曰:“小心”。
存养类
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。
一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。
寡欲,故静有主则虚。
不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。
敬守此心则心定。敛抑其气则气平。
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。
气,忌盛。心,忌满。才,忌露。
意粗、性躁,一事无成;心平、气和,千祥骈集。
自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
持躬类
大著肚皮,容物。立定脚跟,做人。
尽前行者,地步窄。向后看者,眼界宽。
花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,比有人以挫之。
度量,如海涵春育。持身,如洁冰清。襟抱,如光风霁月。气概,如乔岳泰山。
心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
书有未曾经我读。事无不可对人言。
心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。
以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。
事,不可做尽。言不可道尽。
识不足,则多虑。威不足,则多怒。信不足,则多言。
处事类
强不知以为知//www.souquanme.com,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。
刘念台云:“学者遇事不能应,总是此心受病处,只有炼心法更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。”
论人,当节取其长,曲谅其短。做事,必先审其害,后计其利。
无心者,公。无我者,明。
接物类
严之此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心www.souquanme.com以待同群,须如一片春阳,无人不暖。
弘一大师圆寂前说的偈语?
1941年中秋过后,弘一大师自感病势已重,手书二偈与诸友告别,偈云:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。花枝春满,天心月圆。”
10月13日(农历九月初四日),弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。弥留之际,书“悲欣交集”四字,是为绝笔。
10月13日(农历九月初四日),弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。弥留之际,书“悲欣交集”四字,是为绝笔。