简单的说就是 成全别人 牺牲自己
“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。”这话谁说？孔子。孔子是我的祖师爷，妹子得听他老人家的话。祖师爷所说的“美”，迥异于今日，为政执教当在其中，若推至极致，怕就是杀身成仁的牺牲精神了。
出道不久功力不深，离成仁的境界还远得很，于是只好小打小闹，做点好人好事成人之美。龚老师“怂恿”我跟他合作撮合这一对的时候，就给我戴了顶这么大的帽子。戴好了帽子，就该干活了。于是周三把人带着，让两人进行了第一轮面试，面试地点跟千万次相亲一样，先是在公园校园之类的晃晃，看看，然后转战饭馆酒馆茶楼咖啡厅之类的叙叙，吃吃。鉴于本人尚未正式相亲，不知就里，暂不作结论性评价，然而陪人相亲（实质是蹭饭）还是有过几次的，故也略知一二，且做眉批：晃晃看看的时候，大致是一个人相貌谈吐，此中参数多属与生俱来；边叙边吃的时候，看的多是一个人的习惯修养，粗略能看出后天的努力程度有多大。套用虫子的签名之一，就是，天使在想象里，魔鬼在细节里。细节在举手投足里，在某个眼神里，在吃饭咋巴不咋巴里。当然，伪装程度达到狙击手那等境界的不在咱讨论之列，狙击手的标准是，在你倒下的那一刻你才意识到我的存在。乖乖，了得。
言归正传。这等面试和公务员研究生及公司招聘的最大不同就是每次考试只有两位考生，根据实际情况会有一到两名陪考的书童，书童的任务就是尽量为自己的公子小姐加分；书童缺席的情况下，由两位考生单独切磋技艺互试深浅。这等考试的录取结果不出两种：皆大欢喜，全军覆没，哈哈。这次考试情况如下，考生A，男性，75年生；考生B，女性，79年生。除此之外，均为共性：来自同一县城，人生轨迹均是学生—教师—学生，性格内向，话语不多，老实本分，且均为适婚年龄。适婚年龄是个时间段，考生A、B基本属于这一段里靠后的行列。这一点，几乎成为我的搭档龚老师的王牌，还没有见到考生B的时候，他说，小丫头，这事能成，赶紧见面。
于是我们就安排了这场有两名书童陪考的考试，晃晃看看叙叙吃吃，并且在他们互换电话的一刻，我和搭档成功地正常消失：所有程序都严格遵照游戏规则。问题是这个时候，我的细心又犯错误了。转身的时候想起考生B身上没有零钱，于是握起一个硬币笑眯眯地塞到她手里：我的行动总是比思维快那么一点，实际上是这个时候我并没有想起在这样面试之后，一般都是考生结伴而行。这真要命——细心不够，还要细一点，再细一点——就是不要这么傻乎乎的。
事后，搭档找我一起严厉批评考生A，不送B回去，人家说不要送你就不送阿。女孩子说不的时候，就是行。事后，考生B说，你真好，真细心，这样我有一块钱，想走就可以走。事后，我想，到底给好，还是不给好？要是不给的话，他们一起回来，给对方的分会不会更高一点，然后双双杀过面试，进入下一轮复试再双双走上红地毯？不得而知。
搭档说，君子有成人之美，这是一件大好事。搭档又说，我们只负责他们互相认识。前一句的意思是，姻缘之事，父母之命媒妁之言，若合天意又合人心，自然美好；后一句的意思是，相亲之后，相知相处，相爱与否，成事与否，全在两人——显然怕承担乱点鸳鸯谱之过。谁知道呢！有些相识，是有情人终成眷属的序曲，有些相识，却是一段孽缘的开场。若我再固执点，继续问下去，是不是结婚//www.souquanme.com就是结果了是美好了？你也未必会不假思维地给我一个肯定的答案。有些事和有些人一样，需要盖棺论定。自然，这次是否成人之美还不定哪。
是不是悲观了点？不是。很多人在对美好的期待里，总是伴随着小小的害怕。只是这样的害//www.souquanme.com怕，适可而止，不可为过。一个乐观的悲观主义者看起来是约等于一个乐观主义者的，所以考生B还在犹豫的时候，我说，处处，处处吧，给他一个机会，也是给自己一个机会。这样的机会确实应该留住：互相通过了面试，性格人品鉴定完毕，却因为结婚迟早和房子的有无有人要退出考试。考生A说，我不得不考虑现实一点。
我说，还是不要为了房子和结婚而结婚吧。只是我这么说的时候，我又在想，这是不是成人之美？婚姻各有心态，爱情在个人眼里，并非同样的美好。这可如何是好！

没有前句
出 处
《论语颜渊》：“子曰：‘君子成人之美；不成人之恶。小人反是。’”
例 句
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谓君子当促成他人之好事。《论语颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
朱熹
集注：“成者，诱掖奖劝，以成其事也。”《後汉书王梁传》：“‘君子成人之美’，其以
梁
为
济南
太守。”《儿女英雄传》第十六回：“又道是‘君子成人之美’，便是个漠不相关的朋友，咱们还要劝他作成这件事，何况我合他呢？”
解析
“君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。
孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人www.souquanme.com物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是明善恶、辨是非，然后再定弃取。
知难行难矣！不然为什么完整的一段《论语》传着传着便丢了一半呢？这原因在于人总是在情与理的矛盾中生活着，难以避开误区。一个亲友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃还是举报？是成其美还是成其“恶”？合计着有时心理的天平就倾向了感情而违背了社会公理和社会公德。还有更难的，选举领导人要你投票，这一票是投给私交好友还是投给品德高尚者，是投给“老好人”还是投给有政治能力的人？难哪。再进一步说，世事纷纭，每一个抱定行善主意的人都能分辨美恶吗？
从“君子成人之美”中还可读出：人都有美恶，都有可能办好事和办坏事，孔子号召成全人的有德之举，不助他人的无德之事。但在实际生活中，人是和人而不是和“德”发生关系的，看得见摸得着的是那个活生生的人，那个求人的人又时常可能扮着笑脸拿着礼物，这就很难避免“急他人之所急”，成人之美（德）就变成成人之恶了。因此当今，在自然语义中，有人就已经把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高兴之事了。

子曰：“君子成人之美,不成人之恶。小人反之。”
语出《论语颜渊》
直译：
君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
深度解释一下吧：
“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语卫www.souquanme.com灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。
这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。