故不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。出自《荀子》

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也

劝学《荀子》
君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木
直中绳，以为轮，其曲中规，虽PGhgKqHcuj有槁曝，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金
就砺则//www.souquanme.com利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高
也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，
生而同声，长而异俗，教使之然也。.................
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不知登高之博见也。登高
而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非
利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子
死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上
之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在
涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服．其质非不美也，
所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有
所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取
柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．
草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林www.souquanme.com木茂而斧斤至焉，
树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．
故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，
功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，无可寄托者，用心躁
也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功．行衢道不至，
事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪．蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗
曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君
子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣搜趣网．故声无小而不闻，
行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学
恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人
．真积力久则入，学至乎没而后止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，
人也；舍之www.souquanme.com．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大
分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和
也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以
为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！
迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问
而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也，、非也；君子如向矣。