疑则有进的前一句是为学患无疑，这一句话的意思是做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。出自《陆九渊集语录下》：“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。”《语录》认为一个人有无道德，完全是由上天决定的。当然，即使人们心中有了善端，但在外在利欲的引诱下也可能作恶。因此，提出了贬功利、崇道义的观点，认为人们活在世上，应分清义与利的界限。人类的历史就充满了道义和功利的斗争。

“博学多识,疑则思问”：
博学多识，知道得很多，学识很广，非常有才干。一般修饰德高望重的人。
语出《晋书郤诜传》：“诜博学多才，环伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。” 宋朱熹《朱子语类论语》第45卷：“只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之。”
“疑”就是能够去思考。读书过程中生出大疑惑，就能有大长进，生出小疑惑也能有小长进；要想不断进步就要不断思考，不断因疑惑之心而思考解决之法，能有这样的精神，也算是已经入了学问研究之门，得到知识之半了。能生疑惑之心，就说明读书者有心，有独立思考的意识，古人看重“疑”的重要，实际上是看重这种主动的、独立的思考精神。能疑之后，就要对疑惑的问题进行反复探究，从各个角度来发问，逐渐掌握问题的关键所在。早在《尚书仲虺之诰》中，古人就推崇“问”的重要：“好问则裕，自用则小。”要为学就一定要有好问的精神。好问之人，一般都是在思考很熟或查阅很多材料之后，真正再也不能思考透彻了，才向别人发问的。所以好问，即使是因为不能透彻理解，其实也已经在这个问题上有了很深的理解，只差最后点透而已，所以能称之为“裕”。而刚愎自用之人，有了问题思索不得，就轻轻放过了。如此长久下去，不但知识面越来越窄，其为学的格局也越来越小。孔子讲自己之所以会有那么多的知识，就在于自己能做到“每事问”。孔子之所以成为圣人，在于凡是遇到不懂的东西，就不耻下问，由高明而更高明。中国古代学子都要游学，要到天南海北走一走，听听不同老师的课，结识更多的朋友，就是为了能够在游学中向更多高明的人请教，来丰富自己的知识，增长自己的见识。“博学多识，疑则思问。”（东汉）王符《潜夫论叙录》只有广博地涉猎，扩充自己所学的范围和研究的领域，才能不断搜趣网增长自己的见识；而在读书过程中必然会生出疑惑来，这时候一定要善于询问，善于向高明之人请教。荀子有句话说得好：“迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。”《荀子大略》“遂”为水中能借以得渡之路。不能问，则终迷惑、沉溺于不知路的困境中，要在学问中有所成就是很难的。《礼记学记》讲治学之法时说：“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。”正是对所读之书、所接触之事理不能清楚明白而生疑惑，才有“问”，所以“问”正是攻坚之关节。同时还要能够循序渐进地发问，“先其易者，后其节目”，先思考解决容易的问题，逐渐地把知识、材料、经验都积累起来，再去思考解决艰深的问题，最后才能逐渐探究到“节目”之处，也就是问题的核心之处。为学不要在起步时就做太难的题目，那是初学者很难驾驭的，做学问、读书一定要循序渐进，思考问题也是要循序渐进。这都是古人总结的为学的经验，其中蕴含着很深刻的道理，我们一定要善于吸取。“疑”与“问”不可分，都是读书深思的必经阶段。而要做到善“疑”善“问”，还是要在“学”上努力。刘开在《问说》中说：“学与问，相辅而行者也，非学无以质疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。”我们一直所讲的做学问，实际上就是在讲学者要善于“学”“问”并使之相辅相成的为学之道。人不努力向学，就不能增长自己的知识、经验，对于所读之书也就不能有什么见解和评判，所以想有所质疑都不得；不能做出自己有见识的质疑，不能对书中的朦胧处、不切实处而发问，读书只能是原地踏步，难能前进。问要善问，要深思熟虑之后再提问。“非问无以广识”，如果能在“学”即大量sMNEJnUSV查阅资料的基础上、在深“疑”即深思熟虑之后发问请教，由高明之人帮他点透最后一层隔膜，人的学养与见识就能豁然开阔，即便是做世上任何的事情，不单是做学术研究，参加实际工作也是如此。所以，我们为学要能深思，要能善“疑”善“问”，不要总是浮于知识的表面，即使有疑问也是隔靴搔痒的疑问，不但不能扩展自己的见识，也不能有助于推进学问的进展，以刘开的话搜趣网讲就是“非真能好学者也”，这确实是为学者的悲哀。