子为政，焉用杀，子欲善而民善矣是什么意思
意思：治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
节选：《论语颜渊篇》作者佚名
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
翻译：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
扩展资料赏析：
孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼//www.souquanme.com而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众拱之。子为政//www.souquanme.com，焉用杀？子欲善而民善矣。——《论语》材料二 《春
材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众拱之。子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。——《论语》材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。——《汉书董仲舒传》材料三 “孔子是数千年前之残骸骷骨，历代帝王专制之护符，保护君主政治之偶像，非打倒孔家店不可”——李大钊指出以上三段材料的主要思想（3分），分析出现这些思想的原因（9分）。出现这些思想的原因：（1）春秋时期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破坏，孔子提出“仁”和“礼”搜趣网，用以恢复社会秩序。
（2）汉初为了休养生息，实行“黄老之学”，汉武帝时期中央集权得到加强，为了适应大一统的需要，汉武帝采纳了董仲舒“独尊儒术、罢黜百家”的思想。
（3）西方民权思想的传入，半殖民地半封建社会的加深，辛亥革命的失败，新文化运动的掀起，提出反对旧文化、旧道德。（9分）
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”——《论语.为政》材料二 董仲舒复对曰：“……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书.董仲舒》材料三至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可转移，唯古之圣人为能尽之；而其所言所行，无不可为天下后世不易之大法。——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》材料四前三代吾无论矣。后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——（明）李贽《藏书》请回答：（1）据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想（4分），并指出两种思想的不同境遇及原因（8分）（2）据材料三、四，指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同？（4分）主要说明了什么问题？（4分）（1）孔子：为政以德 董仲舒：“春秋大一统”和罢黜百家，独尊儒术
孔子的思想未被重视。其主张不适应当时大国争霸，以暴力建立新的统治的政治需求
董仲舒的思想被汉武帝采纳，并逐渐确立为封建社会的正统思想。其主张适应了汉武帝加强中央集权的需要
（2）朱熹：坚持儒家学说；李贽：反对以孔子的思想作为判别是非的标准
说明：随着封建制度的衰落和商品经济的发展，人们的思想观念发生变化，儒家思想的统治地//www.souquanme.com位受到质疑、挑战
孟子离娄上君子之德下一句
我把《孟子离娄上》搜了一遍，真没找到你要的句子。不过下面这个材料也许是你想要的答案。
“君子之//www.souquanme.com德风，小人之德草。”此语见《论语》:
季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰:“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”(《颜渊》)
这里君子小人是从地位上区分。君子指在位者，治国为政的君臣；小人指庶民百姓。孔子把在位者的德比做风，庶民百姓的德比做草。说“草上之风必偃”，风吹到草上，草必定会倒伏。这样来说明官德和民风的关系:民风之正，关键在于君子之风。君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪。《论语》多处说到这一思想:
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