一、大爱无痕 [ dà ài wú hén ] 

大爱就像是春风化雨，润物无声的那种爱。大爱是无私的、是尊重宽容他人的，付出的爱不会带来任何束缚和压制，不求给与回报的，不会搜趣网让对方感觉到的。

二、大音希声 [ dà yīn xī shēng ] 

指最大最美的声音乃无声之音。

三、大象无形 [ dà xiàng wú xíng ] 

不要过分的主张，要兼容百态。指有意化无意；就是不要显刻意，不要过分的主张，要兼容百态。

四、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ] 

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（意思：最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。）。

这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

五、厚德载物 [ hòu dé zài wù ] 

旧指道德高尚者能承担重大任务。

扩展资料：

与”厚德载物“相关词语：

一、德高望重 [ dé gāo wàng zhòng ] 

品德高尚，又 有很高的声望。

二、德高望尊 [ dé gāo wàng zūn ] 

道德高，声望高。

三、资深望重 [ zī shēn wàng zhòng ] 

资格老，声望高。

四、年高德劭 [ nián gāo dé shào ] 

年纪大，品德好。原作年高德卲。

五、道高德重 [ dào gāo dé zhòng ] 

道德高尚，很有威信。

意思是最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。原句出自于春秋老子的《老子》中第四十一章。

原文：

是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。

白话译文：

古话说得好：光明的搜趣网道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

扩展资料：

“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，用这五种现象来说明道的无为境界。意在推崇自然的、而非人为的美。

《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然PRQpM的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。

《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。

《道德经》是老子的著作，也是道家的代表著作。《道德经》有时也被称作《老子》或《五千言》，是老子阐释自己的道家哲学思想时写的。《道德经》表达了道家无为而治的思想，并且闪烁着朴素辩证法的光辉，为我国哲学的发展提供了动力与角度。《道德经》中有一句“大音希声，大象无形”，是什么意思呢？

这句话的上下文其实在《道德经》中是这样的：“大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。”就这两句话而言，意思是说，越好的音乐，它发出的音调就越稀，能听懂的人也就越少；越好的形象，也就往往是无形可寻的。这就像《道德经》开头所说的：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这就是老子的朴素辩证法。因为老子认为，世间万物生于“一”，而由“一”生出“二”，然后“二”生出“三”，最后“三”生万物。那么，越好越大的东西，无论是音乐还是形象，必然是越接近自然的，越返璞归真的，也就是越接近老子所说的那个原初的“一”的。那么，既然，也就不难理解为什么越“大”的音，发出的声音反而稀，而越“大”的形象，为什么反而是无形的，因为它们更接近自然与原初。

同样地，在“大音希声，大象无形”后面，便是那句“PRQpM道隐无名”了。这便是老子要通过音乐与形象由浅入深，用具体一点的例子来说明“道”。最好的，最自然的“道”，也就是“无名”的，不可言说的。这正像唐代诗人白居易在他的《长恨歌》里所说的“此时无声胜有声”。

所以，《道德经》中的“大音希声，大象无形”的意思是说，越好的音乐反而音调越稀，越好的形象反而是难以看到的，因为它们更接近道家所说的“一”，更接近原初。这样从侧面具体说明了老子“道隐无名”的观点。