“人而无礼，焉以为德。”意思是如果人没有礼礼，就谈不上道德修养。

这句话出自汉代扬雄的《法言・问道》，原文为：

或问德表。曰：“莫知。作上作下。”

“请问莫知？”曰：“行礼于彼，而民得于此，奚其知？”

或曰：“孰若无礼而德？”曰：“礼，体也。人而无礼，焉以为德？”

白话搜趣网译文：

有人问道德的标志是什么。扬子回答说：“为政者在上面实行道德，老百姓跟着在下面实行道德，可是却没有意识到，就是有道德的标志。”

“请问为什么没有意识到？”扬子回答说：“为政者在上面讲究礼义，老百姓在下面自然受到教化，怎么会意识到呀？”

那人问：“哪里比得上不用讲究礼却有道德更好呢？”扬子回答说：“礼是人的根本。作为人而不讲究礼，又怎么能有道德呢？”

扩展资料：

《法言》为扬雄晚年的作品，大约作于他55岁的时候。共十三篇，计有《学行》《吾子》《修身》《问道》《问神》《问明》《寡见》《五百》《先知》《重黎》《渊骞》《君子》《孝至》，最后还有一篇自序，相当于全书的目录。

此书内容十分丰富，从哲学、政治、经济、伦理，到文学、艺术、科学、军事，乃至于历史上的人物、事件、学派、文献等，几乎都有所论述。

《法言》十分强调道德的重要性。这突出反映在扬雄关于“君子”和“小人”的论述上。扬雄认为：在义、利关系上，君子重道义，小人贪财利。扬雄所谓大人、先生皆为君子的别称，市井则与小人同义。君子学习和交谈都离不开道义，而小人只关心财利。

扬雄讲的小人就是那些不依礼义、违背道德之人。这种人不仅会危害他人利益，更可能损害国家利益，因此，扬雄毫不客气地说：小人只能是有人之名而无人之实的禽兽。

参考资料来源：百度百科-法言

诗经名句“人而无仪，不死何为。”意思是：为人却没有道德, 不死还有什么意思。

【原文】：《诗经鄘风相鼠》

相鼠有皮，人而无仪！人而无//www.souquanme.com仪，不死何为？ 　　

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 　　

相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死 ?

【译文】： 看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。却见有人没威仪，为何还活不倒毙！看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。却见有人无廉耻，活着不死等何时！看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。却见有人不懂礼，何不赶快就断气！

【赏析】：

这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”

此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情www.souquanme.com怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。