悟悦心自足，资从岂待妾？什么意思？？
万分感谢 悟悦：悟彻了佛经的大道，心中很舒畅安乐。
悟悦心自足：悟彻了佛经的大道，心中很舒畅安乐，很满足。
此句来自：
晨诣超师院读禅经
柳宗元
汲井漱寒齿，
清心拂尘服。
闲持贝叶书，
步出东斋读。
真源了无取，
忘迹世所逐。
遗言冀可冥，
缮性何由熟。
道人庭宇静，
苔色连深竹。
日出雾露馀，
青松如膏沐。
澹然离言说，
悟悦心自足。
【注解】：
1.诣（yi4）：到。
2.贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。
3.冥：暗合。
4.缮：修持。
5.膏沐：本指润发的油脂。
6.澹然：宁静状。
7.“悟悦”：悟彻了佛经的大道，心中很舒畅安乐。
【赏析】：
这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，庭院中的景物，使他领略了生活的真谛，进而感到一种悟道后的快乐。前人评价此诗“本末立意遣词，可谓曲尽其妙。”
柳宗元
（773-819），字子厚，河东（今山西省永济县）人。德宗贞元九年（793）进士。顺宗时任礼部员外郎。宪宗时被贬为永州司马，后又改柳州刺史。世称柳河东。有《柳河东集》。柳宗元是唐代古文运动的主将，唐宋八大家之一。他的诗歌也有较高的成就。其诗峻洁奇崛，情致缠绵。锤炼工密，音调和谐。雄深简淡，迥拔流俗，各有风貌。
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“资从岂待妾”，疑为“资从岂待周”。
资从：嫁妆。
资从岂待周：怎么能盼望要有齐备的嫁妆？
此句来自：
送杨氏女
韦应物
永日方戚戚，
出行复悠悠。
女子今有行，
大江溯轻舟。
尔辈苦无恃，
抚念益慈柔。
幼为长所育，
两别泣不休。
对此结中肠，
义往难复留。
自小阙内训，
事姑贻我忧。
赖兹托令门，
仁恤庶无尤。
贫俭诚所尚，
资从岂待周？
孝恭遵妇道，
容止顺其猷。
别离在今晨，
见尔当何秋。
居闲始自遣，
临感忽难收。
归来视幼女，
零泪缘缨流。
【注解】：
1.永日：整天。
2.悠悠：遥远貌。
3.行：指出嫁。
4.无恃：无母。
5.“赖兹”句：幸而把她嫁到一个好人家。
6.令门：对其夫家的尊称。令，好。
7.资从：嫁妆。
8.容止：这里是一举一动的意思。
9.居闲：平日。
【赏析】：
这是一首送女出嫁的好诗。送女出行，万千叮咛；怜其无恃，反复诫训。诗人早年丧妻，留下两女自小相依为命，感情颇为深厚。因为对亡妻的思念，对二女自然更加怜爱。在大女儿出嫁之时，自然临别而生感伤之情。结尾以看到幼女而流泪作结，无限衰怨。全诗情真语挚，至性至诚。慈父爱，骨肉情，跃然纸上。“贫俭诚所尚，资从岂待周”。宋朱熹评论说：“苏州诗无一字造作，直是自在，气象近道。其高于王维、孟浩然诸人者，以无声色臭味也。”
悟悦心自足：悟彻了佛经的大道，心中很舒畅安乐，很满足。
此句来自：
晨诣超师院读禅经
柳宗元
汲井漱寒齿，
清心拂尘服。
闲持贝叶书，
步出东斋读。
真源了无取，
忘迹世所逐。
遗言冀可冥，
缮性何由熟。
道人庭宇静，
苔色连深竹。
日出雾露馀，
青松如膏沐。
澹然离言说，
悟悦心自足。
【注解】：
1.诣（yi4）：到。
2.贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。
3.冥：暗合。
4.缮：修持。
5.膏沐：本指润发的油脂。
6.澹然：宁静状。
7.“悟悦”：悟彻了佛经的大道，心中很舒畅安乐。
【赏析】：
这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，庭院中的景物，使他领略了生活的真谛，进而感到一种悟道后的快乐。前人评价此诗“本末立意遣词，可谓曲尽其妙。”
柳宗元
（773-819），字子厚，河东（今山西省永济县）人。德宗贞元九年（793）进士。顺宗时任礼部员外郎。宪宗时被贬为永州司马，后又改柳州刺史。世称柳河东。有《柳河东集》。柳宗元是唐代古文运动的主将，唐宋八大家之一。他的诗歌也有较高的成就。其诗峻洁奇崛，情致缠绵。锤炼工密，音调和谐。雄深简淡，迥拔流俗，各有风貌。
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“资从岂待妾”，疑为“资从岂待周”。
资从：嫁妆。
资从岂待周：怎么能盼望要有齐备的嫁妆？
此句来自：
送杨氏女
韦应物
永日方戚戚，
出行复悠悠。
女子今有行，
大江溯轻舟。
尔辈苦无恃，
抚念益慈柔。
幼为长所育，
两别泣不休。
对此结中肠，
义往难复留。
自小阙内训，
事姑贻我忧。
赖兹托令门，
仁恤庶无尤。
贫俭诚所尚，
资从岂待周？
孝恭遵妇道，
容止顺其猷。
别离在今晨，
见尔当何秋。
居闲始自遣，
临感忽难收。
归来视幼女，
零泪缘缨流。
【注解】：
1.永日：整天。
2.悠悠：遥远貌。
3.行：指出嫁。
4.无恃：无母。
5.“赖兹”句：幸而把她嫁到一个好人家。
6.令门：对其夫家的尊称。令，好。
7.资从：嫁妆。
8.容止：这里是一举一动的意思。
9.居闲：平日。
【赏析】：
这是一首送女出嫁的好诗。送女出行，万千叮咛；怜其无恃，反复诫训。诗人早年丧妻，留下两女自小相依为命，感情颇为深厚。因为对亡妻的思念，对二女自然更加怜爱。在大女儿出嫁之时，自然临别而生感伤之情。结尾以看到幼女而流泪作结，无限衰怨。全诗情真语挚，至性至诚。慈父爱，骨肉情，跃然纸上。“贫俭诚所尚，资从岂待周”。宋朱熹评论说：“苏州诗无一字造作，直是自在，气象近道。其高于王维、孟浩然诸人者，以无声色臭味也。”
澹然离言说，悟悦心自足 什么意思
意思：清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
出处：唐代柳宗元的《晨诣超师院读禅经》。
原文节选：
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
译文：
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。
清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
扩展资料这是一首抒写感想的抒情诗，此诗写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，抒发了诗人的哲学见解。前半部写诗人到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。
后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。全诗描写了习禅的心境，以及深得禅趣那种轻松、愉悦、闲适的心态。
创作背景：此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于元和元年（806年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。
由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
作者简介：柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文FgJwyzzEv家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
柳宗元名句
江 雪
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元诗幽峭疏淡，用功精细，苏轼认为柳诗在韦应物之上，说他的诗“外枯而中膏，似淡而实美”，也就是杨万里所说“句淡雅而味深长”，这首小诗就表现了这种特点。诗中描写天地间一片白雪，役有半点生气与声息，在万籁俱寂的广大的空漠中，只有孤独的渔翁在寒江垂钓。诗人创造了一个清绝、寒绝、独绝的艺术境界。来表现他拔流绝俗，孤傲高洁的品格。
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晨诣超师读禅经
汲井漱寒齿，清心指尘眠。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何可熟？
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
淡然离言说，语说心自足。
贝叶书，指佛经。《西域传》：“西域有贝多树，国人以其叶写经，故曰贝叶书”。真源，真正的本源。缮性，修养本性。
这首诗叙述诗人诵经时的感想。他并不迷信能够修炼什么来世之福，倒是僧院的幽静带他恬谈的喜悦。
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溪 居
久为簪组束，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
簪组，官服。簪，固冠之簪；组，系冠之带搜趣网。借指官职、权贵。榜，船桨，亦借指船。
这首诗是柳宗元贬为永州（今湖南零陵）司马时所作，他用一种故作放达的语调描写溪居生活的闲适，实际上却透露了遭贬后的幽愤心情。一个并不愿遁世隐居的有志之士，却不得不过着无所事事的山林生活，什么“久累”、“幸谪”、“闲依”、“偶似”，这些语句都大有深意，都弹出了弦外之音，表现诗人内心的抑郁不平。
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渔 翁
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟销日出不见人，（矣欠）乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
（矣欠）（ ai 矮） 乃，行船摇撸声，或以为渔人号子声。
诗中描写一位渔翁的生活情景，他悠然自得，在天地间独来独往，这清高而孤独的形象，正是柳宗元自己的写照。“山水绿”一句，语意厅奇绝，形容宁静的水面上传来咿呀的摇橹声，使人感到悦耳清心，顿觉山水也绿得更加可爱，诗人把这种乐音所引起的视觉和心理的新异感，用十分精炼的语言表现出来，诗味极浓，令人赞叹。这首诗的风调清朗疏淡。
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与浩初上人同看山寄京华亲
海畔尖山似剑（钅芒），秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
浩初：潭州（今湖南省长沙市）人。上人：和尚的敬称。作者被贬到柳州（今广西搜趣网柳州市）作刺史，浩初从临贺去看他。看山：观览山景。京华：京城，指长安。海畔：海边。古人以五岭之南近海，称为岭海。所似诗中把柳州称为海畔。剑（钅芒）：剑锋。割愁肠：刺痛愁苦的心肠、若为：怎能。化得身千亿：佛教说菩萨的法身（真身）常人不易见到，常人见到的只是变化的各种形象，即“化身”。这句说：怎能把自己“化”成“千亿”众多之身。
诗的写法真是变幻万端，千奇百态。柳宗元的这首诗就是一首想象奇特、比喻新颖、由景入情、婉转缠绵的思乡之作。作者被贬荒远之地的悲苦愁绪也深沉地表现了出来，诗的最后两句充满了诱人的神奇色彩，在形容强烈的思乡之情时可以引用它。诗的头两句形象性强，比喻贴切，也是传诵的名句。在表现无限的忧愁时可引从它。苏轼就曾写过“割愁还有剑（钅芒）山”的句子。他自己说是承柳宗元的诗意写的。（见《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才》诗）
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登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱（风占）芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙www.souquanme.com。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。
漳：漳州，在今福建省，当时刺史为韩泰。汀：汀州，今福建长汀，刺史韩晔。封：封州，今广东肇庆，刺史陈谦。连：连州，今广东连县一带，刺史刘禹锡。百粤文身地：古长江中下游以南，为越族聚居之地，称百越或百粤，其俗断发文身（在身上刺花），故云。
唐顺宗李诵（ 805）时，任用王叔文进行政治改革，柳宗元参与其事，由于旧势力极大，王叔文执政一百四十多天即告失败，并遭迫害，柳宗元等八人同被贬为远州和马，这就是有名的八司马事件。柳宗元被贬为永州（湖南零陵）司马。十年后，柳宗元等人被召至京师，当时执政中有人怜惜他们的才能想加以任用。但阻力太大，结果他们仍被分发到更加荒远的地区。柳宗元被贬作柳州刺史。他连连遭到统治者的打击迫害，好朋友又天各一方，非但不能见面，而且音信难通，他的心情极其忧悒悲愤。当他登上柳州城楼，满目是萧瑟凄凉的异乡风物，他把离京去国、人事沧桑的深沉感慨，贬来荒域的抑郁情怀，对于挚友的真挚思念，一齐宣泄出来，词情凄恻，委婉动人。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元诗幽峭疏淡，用功精细，苏轼认为柳诗在韦应物之上，说他的诗“外枯而中膏，似淡而实美”，也就是杨万里所说“句淡雅而味深长”，这首小诗就表现了这种特点。诗中描写天地间一片白雪，役有半点生气与声息，在万籁俱寂的广大的空漠中，只有孤独的渔翁在寒江垂钓。诗人创造了一个清绝、寒绝、独绝的艺术境界。来表现他拔流绝俗，孤傲高洁的品格。
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晨诣超师读禅经
汲井漱寒齿，清心指尘眠。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何可熟？
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
淡然离言说，语说心自足。
贝叶书，指佛经。《西域传》：“西域有贝多树，国人以其叶写经，故曰贝叶书”。真源，真正的本源。缮性，修养本性。
这首诗叙述诗人诵经时的感想。他并不迷信能够修炼什么来世之福，倒是僧院的幽静带他恬谈的喜悦。
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溪 居
久为簪组束，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
簪组，官服。簪，固冠之簪；组，系冠之带搜趣网。借指官职、权贵。榜，船桨，亦借指船。
这首诗是柳宗元贬为永州（今湖南零陵）司马时所作，他用一种故作放达的语调描写溪居生活的闲适，实际上却透露了遭贬后的幽愤心情。一个并不愿遁世隐居的有志之士，却不得不过着无所事事的山林生活，什么“久累”、“幸谪”、“闲依”、“偶似”，这些语句都大有深意，都弹出了弦外之音，表现诗人内心的抑郁不平。
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渔 翁
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟销日出不见人，（矣欠）乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。
（矣欠）（ ai 矮） 乃，行船摇撸声，或以为渔人号子声。
诗中描写一位渔翁的生活情景，他悠然自得，在天地间独来独往，这清高而孤独的形象，正是柳宗元自己的写照。“山水绿”一句，语意厅奇绝，形容宁静的水面上传来咿呀的摇橹声，使人感到悦耳清心，顿觉山水也绿得更加可爱，诗人把这种乐音所引起的视觉和心理的新异感，用十分精炼的语言表现出来，诗味极浓，令人赞叹。这首诗的风调清朗疏淡。
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与浩初上人同看山寄京华亲
海畔尖山似剑（钅芒），秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
浩初：潭州（今湖南省长沙市）人。上人：和尚的敬称。作者被贬到柳州（今广西搜趣网柳州市）作刺史，浩初从临贺去看他。看山：观览山景。京华：京城，指长安。海畔：海边。古人以五岭之南近海，称为岭海。所似诗中把柳州称为海畔。剑（钅芒）：剑锋。割愁肠：刺痛愁苦的心肠、若为：怎能。化得身千亿：佛教说菩萨的法身（真身）常人不易见到，常人见到的只是变化的各种形象，即“化身”。这句说：怎能把自己“化”成“千亿”众多之身。
诗的写法真是变幻万端，千奇百态。柳宗元的这首诗就是一首想象奇特、比喻新颖、由景入情、婉转缠绵的思乡之作。作者被贬荒远之地的悲苦愁绪也深沉地表现了出来，诗的最后两句充满了诱人的神奇色彩，在形容强烈的思乡之情时可以引用它。诗的头两句形象性强，比喻贴切，也是传诵的名句。在表现无限的忧愁时可引从它。苏轼就曾写过“割愁还有剑（钅芒）山”的句子。他自己说是承柳宗元的诗意写的。（见《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才》诗）
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登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱（风占）芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙www.souquanme.com。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。
漳：漳州，在今福建省，当时刺史为韩泰。汀：汀州，今福建长汀，刺史韩晔。封：封州，今广东肇庆，刺史陈谦。连：连州，今广东连县一带，刺史刘禹锡。百粤文身地：古长江中下游以南，为越族聚居之地，称百越或百粤，其俗断发文身（在身上刺花），故云。
唐顺宗李诵（ 805）时，任用王叔文进行政治改革，柳宗元参与其事，由于旧势力极大，王叔文执政一百四十多天即告失败，并遭迫害，柳宗元等八人同被贬为远州和马，这就是有名的八司马事件。柳宗元被贬为永州（湖南零陵）司马。十年后，柳宗元等人被召至京师，当时执政中有人怜惜他们的才能想加以任用。但阻力太大，结果他们仍被分发到更加荒远的地区。柳宗元被贬作柳州刺史。他连连遭到统治者的打击迫害，好朋友又天各一方，非但不能见面，而且音信难通，他的心情极其忧悒悲愤。当他登上柳州城楼，满目是萧瑟凄凉的异乡风物，他把离京去国、人事沧桑的深沉感慨，贬来荒域的抑郁情怀，对于挚友的真挚思念，一齐宣泄出来，词情凄恻，委婉动人。
澹然离言说，悟悦心自足。是谁写的？出自那首诗？ 高分求答案！
晨诣超师院读禅经
柳宗元
汲井漱寒齿，
清心拂尘服。
闲持贝叶书，
步出东斋读。
真源了无取，
忘迹世所逐。
遗言冀可冥，
缮性何由熟。
道人庭宇静，
苔色连深竹。
日出雾露馀，
青松如膏沐。
澹然离言说，
悟悦心自足。
柳宗元
汲井漱寒齿，
清心拂尘服。
闲持贝叶书，
步出东斋读。
真源了无取，
忘迹世所逐。
遗言冀可冥，
缮性何由熟。
道人庭宇静，
苔色连深竹。
日出雾露馀，
青松如膏沐。
澹然离言说，
悟悦心自足。
柳宗元的渔翁的注释
整首诗的意思和你的理解。还有这首诗反映勒作者怎样的心情？渔翁
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹
烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
[注 释]
傍：靠近。
汲：打水。 湘：湘水。 楚竹：即湘竹。相传舜死于苍梧，他的
二妃娥皇、女英追至，哭泣甚哀，泪染于竹，斑斑如血，故楚竹又称
湘竹、湘妃竹。
唉乃：象声词，摇橹的声音。
[赏 析]
唐宪宗元和元年（806），柳宗元因参与永贞革新而被贬永州，一腔抱负化为 烟云，他承受着政治上的沉重打击，寄情于异乡山水，作了著名的《永州八记》，并写下了许多吟咏永州地区湖光山色的诗篇，《渔翁》就是其中的一首佳作。这首小诗情趣盎然，诗人以淡逸清和的笔墨构画出一幅令人迷醉的山水晨景，并从中透露了他深沉热烈的内心世界。
这首诗取题渔翁，渔翁是贯串全诗首尾的核心形象。但是，诗人并非孤立地为渔翁画像，作品的意趣也不唯落在渔翁的形象之上。完整地看，构成诗篇全境的，除了辛劳不息的渔翁以外，还有渔翁置身于其中的山水天地，这两者在诗中留下了按各自的规律特点而发展变幻的形迹。但同时，诗人又把两者浑然融化，渔翁和自然景象结成不可分割的一体，共同显示着生活的节奏和内在的机趣。由夜而晨，是人类活动最丰富的时刻，是万物复苏、生机勃勃的时刻，本诗即以此为景色发展的线索。因此，渔翁不断变换的举止行动和自然景色的无穷变幻便有了共同的时间依据，取得极为和谐的统一。
全诗共六句，按时间顺序，分三个层次。“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”这是从夜到拂晓的景象。渔翁是这两句中最引人注目的形象，他夜宿山边，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地显示着时间的流转。伴随着渔翁的活动，诗人的笔触又自然而然地延及西岩、清湘、楚竹，西岩即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游记》一文中曾极言探得西山的欢悦，并描述了西山的高峻：居于西山之巅，“则凡数州之土壤，皆在衽席之下”；而流经山下的湘水“至清，虽深五六丈，见底”（《湘中记》，见《太平御览》卷六十五）。诗中的“清”字正显示了湘水的这一特点。再加以永州一带（今湖南零陵等地）盛产湘竹，于是，山、水、竹这些仿佛不经意地出现在诗句中的零星物象，却分明在读者脑海中构成了清新而完整的画面：轻纱般的薄雾笼罩着高山、流水、湘竹……司空图在《诗品》中有言：“是有真迹，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此诗首二句的艺术表现特点。这两句既设制了一个秀丽悦目的空间画面，又以夜幕初启、晨曦微露这样流动的时间感引出了下面对日出的描述，可以说在时空两方面奠定了全诗活跃而又清逸的基调。
“烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。”这是最见诗人功力的妙句，也是全诗的精华所在，若从内容上给予整理，这两句描写的是以下情景：一方面是自然景色：烟销日出，山水顿绿；一方面是渔翁的行踪：渔船离岸而行，空间传来一声橹响。然而，诗人没有遵循这样的生活逻辑来组织诗句，却从自我感受出发，交错展现两种景象，更清晰地表现了发生于自然界的微妙变异。前一句中“烟销日出”和“不见人”，一是清晨常见之景，一是不知渔船何时悄然离去的突发意识，两者本无必然的联系，但如今同集一句，却唤起了人们的想象力：仿佛在日出的一刹那，天色暗而忽明，万物从朦胧中忽而显豁，这才使人猛然发觉渔船已无踪影。“不见人”这一骤生的感受成为一个标志，划开了日出前后的界限，真实生活中的日出过程得到艺术的强化，以一种夸张的节奏出现在我们眼前。紧接着的“唉乃一声”和“山水绿”更使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系。清晨，山水随着天色的变化，色彩由黯而明，这是一个渐变的过程，但在诗中，随着划破静空的一下声响，万象皆绿，这一“绿”字不仅呈现出色彩的功能，而且给人一种动态感。这不禁使人想起王安石的著名诗句：“春风又绿江南岸”，王安石借春风的飘拂赋“绿”字以动态，而柳宗元则借声响的骤起，不仅赋之以动态，而且赋以顷刻转换的疾速感，生动地显现了日出的景象，令人更觉神奇。德国启蒙运动时期的文艺理论家莱辛在指出诗与画的区别时曾说：“一切物体不仅在空间中存在，而且也在时间中存在。物体也持续，在它的持续期内的搜趣网每一顷刻都可以现出不同的样子，并且和其它事物发生不同的关系。……诗在它的持续性的摹仿里，也只能运用物体的某一个属性，而所选择的就应该是，从诗要运用它那个观点去看，能够引起该物体的最生动的感性形象的那个属性。”（《拉奥孔》）柳宗元没有静止地去表现日出的壮丽辉煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分发挥语言艺术的特长，抓住最有活力，最富生气的日出瞬间，把生活中常见的自然景象表现得比真实更为美好，给人以强大的感染力。苏东坡论此诗道：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗，有奇趣。”（《冷斋诗话》）这是恰如其分的评语。
“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”日出以后，画面更为开阔。此时渔船已进入中流，而回首骋目，只见山巅上正浮动着片片白云，好似无心无虑地前后相逐，诗境极是悠逸恬淡。对这一结尾苏东坡认为“虽不必亦可”，因而还引起一场争论，一时间，宋严羽、刘辰翁，明胡应麟、王世贞，清王士禛、沈德潜等人各呈己见，众说纷纭，但是他们的争论都局限在艺术趣味上，却没有深入体会柳宗元作此诗的处境和心情。柳宗元在诗文中，曾多次言及他被贬后沉重压抑的心绪，在《与杨诲之第二书》中，他写道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱负和冷酷的现实产生了尖锐的矛盾，在极度悲愤的情况下，他“但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隟则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适。”在《始得西山宴游记》中，柳宗元表露得更明白：“自余为僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，则施施而行，漫漫而游”，可见他并非以一颗平静恬淡的心徜徉于山水之间，而是强求宽解，以图寻得慰藉。但是，正如他在《游朝阳岩遂登西亭二十韵》中所叹的那样：“谪弃非隐沧，登陟非远郊”，事实上，他并没有获得真正的解脱，有时候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不胜怅惘感慨，有时候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地显露出不平和抗争，正因为如此，他更强烈地希求摆脱这种精神的压抑。所以，与其说《渔翁》以充满奇趣的景色表现出淡逸的情调，不如说更袒露了隐于其后的一颗火热不安的心。这是热烈的向往，是急切的追求，诗中显示的自由安适的生活情趣对于处在禁锢状态的诗人来说，实在是太珍贵太美好了。于是，在写下日出奇句之后，诗人不欲甘休，以更显露地一吐自己的心愿为快，化用陶渊明《归去来兮辞》中“云无心而出岫”的句子，宕开诗境，作了这样的收尾。只有真正体会柳宗元的现实处境，才能理解他结句的用心。诗人自始至终表现渔翁和大自然的相契之情，不仅出于艺术表现的需要，同样体现着他对自由人生的渴求。这也说明，要深入领会一篇作品的艺术风格，常常离不开对作者思想感情的准确把握。
柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹
烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
[注 释]
傍：靠近。
汲：打水。 湘：湘水。 楚竹：即湘竹。相传舜死于苍梧，他的
二妃娥皇、女英追至，哭泣甚哀，泪染于竹，斑斑如血，故楚竹又称
湘竹、湘妃竹。
唉乃：象声词，摇橹的声音。
[赏 析]
唐宪宗元和元年（806），柳宗元因参与永贞革新而被贬永州，一腔抱负化为 烟云，他承受着政治上的沉重打击，寄情于异乡山水，作了著名的《永州八记》，并写下了许多吟咏永州地区湖光山色的诗篇，《渔翁》就是其中的一首佳作。这首小诗情趣盎然，诗人以淡逸清和的笔墨构画出一幅令人迷醉的山水晨景，并从中透露了他深沉热烈的内心世界。
这首诗取题渔翁，渔翁是贯串全诗首尾的核心形象。但是，诗人并非孤立地为渔翁画像，作品的意趣也不唯落在渔翁的形象之上。完整地看，构成诗篇全境的，除了辛劳不息的渔翁以外，还有渔翁置身于其中的山水天地，这两者在诗中留下了按各自的规律特点而发展变幻的形迹。但同时，诗人又把两者浑然融化，渔翁和自然景象结成不可分割的一体，共同显示着生活的节奏和内在的机趣。由夜而晨，是人类活动最丰富的时刻，是万物复苏、生机勃勃的时刻，本诗即以此为景色发展的线索。因此，渔翁不断变换的举止行动和自然景色的无穷变幻便有了共同的时间依据，取得极为和谐的统一。
全诗共六句，按时间顺序，分三个层次。“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”这是从夜到拂晓的景象。渔翁是这两句中最引人注目的形象，他夜宿山边，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地显示着时间的流转。伴随着渔翁的活动，诗人的笔触又自然而然地延及西岩、清湘、楚竹，西岩即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游记》一文中曾极言探得西山的欢悦，并描述了西山的高峻：居于西山之巅，“则凡数州之土壤，皆在衽席之下”；而流经山下的湘水“至清，虽深五六丈，见底”（《湘中记》，见《太平御览》卷六十五）。诗中的“清”字正显示了湘水的这一特点。再加以永州一带（今湖南零陵等地）盛产湘竹，于是，山、水、竹这些仿佛不经意地出现在诗句中的零星物象，却分明在读者脑海中构成了清新而完整的画面：轻纱般的薄雾笼罩着高山、流水、湘竹……司空图在《诗品》中有言：“是有真迹，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此诗首二句的艺术表现特点。这两句既设制了一个秀丽悦目的空间画面，又以夜幕初启、晨曦微露这样流动的时间感引出了下面对日出的描述，可以说在时空两方面奠定了全诗活跃而又清逸的基调。
“烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。”这是最见诗人功力的妙句，也是全诗的精华所在，若从内容上给予整理，这两句描写的是以下情景：一方面是自然景色：烟销日出，山水顿绿；一方面是渔翁的行踪：渔船离岸而行，空间传来一声橹响。然而，诗人没有遵循这样的生活逻辑来组织诗句，却从自我感受出发，交错展现两种景象，更清晰地表现了发生于自然界的微妙变异。前一句中“烟销日出”和“不见人”，一是清晨常见之景，一是不知渔船何时悄然离去的突发意识，两者本无必然的联系，但如今同集一句，却唤起了人们的想象力：仿佛在日出的一刹那，天色暗而忽明，万物从朦胧中忽而显豁，这才使人猛然发觉渔船已无踪影。“不见人”这一骤生的感受成为一个标志，划开了日出前后的界限，真实生活中的日出过程得到艺术的强化，以一种夸张的节奏出现在我们眼前。紧接着的“唉乃一声”和“山水绿”更使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系。清晨，山水随着天色的变化，色彩由黯而明，这是一个渐变的过程，但在诗中，随着划破静空的一下声响，万象皆绿，这一“绿”字不仅呈现出色彩的功能，而且给人一种动态感。这不禁使人想起王安石的著名诗句：“春风又绿江南岸”，王安石借春风的飘拂赋“绿”字以动态，而柳宗元则借声响的骤起，不仅赋之以动态，而且赋以顷刻转换的疾速感，生动地显现了日出的景象，令人更觉神奇。德国启蒙运动时期的文艺理论家莱辛在指出诗与画的区别时曾说：“一切物体不仅在空间中存在，而且也在时间中存在。物体也持续，在它的持续期内的搜趣网每一顷刻都可以现出不同的样子，并且和其它事物发生不同的关系。……诗在它的持续性的摹仿里，也只能运用物体的某一个属性，而所选择的就应该是，从诗要运用它那个观点去看，能够引起该物体的最生动的感性形象的那个属性。”（《拉奥孔》）柳宗元没有静止地去表现日出的壮丽辉煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分发挥语言艺术的特长，抓住最有活力，最富生气的日出瞬间，把生活中常见的自然景象表现得比真实更为美好，给人以强大的感染力。苏东坡论此诗道：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗，有奇趣。”（《冷斋诗话》）这是恰如其分的评语。
“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”日出以后，画面更为开阔。此时渔船已进入中流，而回首骋目，只见山巅上正浮动着片片白云，好似无心无虑地前后相逐，诗境极是悠逸恬淡。对这一结尾苏东坡认为“虽不必亦可”，因而还引起一场争论，一时间，宋严羽、刘辰翁，明胡应麟、王世贞，清王士禛、沈德潜等人各呈己见，众说纷纭，但是他们的争论都局限在艺术趣味上，却没有深入体会柳宗元作此诗的处境和心情。柳宗元在诗文中，曾多次言及他被贬后沉重压抑的心绪，在《与杨诲之第二书》中，他写道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱负和冷酷的现实产生了尖锐的矛盾，在极度悲愤的情况下，他“但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隟则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适。”在《始得西山宴游记》中，柳宗元表露得更明白：“自余为僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，则施施而行，漫漫而游”，可见他并非以一颗平静恬淡的心徜徉于山水之间，而是强求宽解，以图寻得慰藉。但是，正如他在《游朝阳岩遂登西亭二十韵》中所叹的那样：“谪弃非隐沧，登陟非远郊”，事实上，他并没有获得真正的解脱，有时候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不胜怅惘感慨，有时候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地显露出不平和抗争，正因为如此，他更强烈地希求摆脱这种精神的压抑。所以，与其说《渔翁》以充满奇趣的景色表现出淡逸的情调，不如说更袒露了隐于其后的一颗火热不安的心。这是热烈的向往，是急切的追求，诗中显示的自由安适的生活情趣对于处在禁锢状态的诗人来说，实在是太珍贵太美好了。于是，在写下日出奇句之后，诗人不欲甘休，以更显露地一吐自己的心愿为快，化用陶渊明《归去来兮辞》中“云无心而出岫”的句子，宕开诗境，作了这样的收尾。只有真正体会柳宗元的现实处境，才能理解他结句的用心。诗人自始至终表现渔翁和大自然的相契之情，不仅出于艺术表现的需要，同样体现着他对自由人生的渴求。这也说明，要深入领会一篇作品的艺术风格，常常离不开对作者思想感情的准确把握。
