“一切法皆是佛法”是什么意思
一切法皆是佛法，现在有些被乱套用了，好像说儒家是属于一切法，那么儒家就是佛法，或是基督法也是属于一切法里的，所以，基督教的教法也是佛法。这显然就是不明此句的真义，乱套用。
《金刚经》在于破除四相的执着，讲的是第一义谛，断然不是凡夫之知见。凡夫乱套用，不仅不明白第一义谛的涵义，更是连佛法与其他教法的不同处都不了解。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。佛陀讲得很清楚，所说的一切法，即非一切法，也就是一切法非实有不变，它不可得，无实无虚，本性如。了知缘起性空的道理，即能知，境界显现的当下即是空性。因无明烦恼，而有一切法，如梦如幻，其显现的当下就是真如，皆不离自性。
所以，经中也说到，一切法无我无人无众生无寿者。既然一切法无我无人无众生无寿者，如何不是佛法?如何不是觉悟之法?
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
执着有一个法，是如来所得，即是着相，执着法相。认为有一切法，以一切法为实有，即是迷惑于一切法中。了知一切法无实无虚，当下了知其虚妄性，那就能悟入实相的道理，就不再是凡夫知见。了知万法显现的当下就是真如，如波与水，了知波的虚妄，即能了知波的当下即是水性。
《金刚经》在于破除四相的执着，讲的是第一义谛，断然不是凡夫之知见。凡夫乱套用，不仅不明白第一义谛的涵义，更是连佛法与其他教法的不同处都不了解。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。佛陀讲得很清楚，所说的一切法，即非一切法，也就是一切法非实有不变，它不可得，无实无虚，本性如。了知缘起性空的道理，即能知，境界显现的当下即是空性。因无明烦恼，而有一切法，如梦如幻，其显现的当下就是真如，皆不离自性。
所以，经中也说到，一切法无我无人无众生无寿者。既然一切法无我无人无众生无寿者，如何不是佛法?如何不是觉悟之法?
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
执着有一个法，是如来所得，即是着相，执着法相。认为有一切法，以一切法为实有，即是迷惑于一切法中。了知一切法无实无虚，当下了知其虚妄性，那就能悟入实相的道理，就不再是凡夫知见。了知万法显现的当下就是真如，如波与水，了知波的虚妄，即能了知波的当下即是水性。
为什么金刚经说“一切法皆是佛法”
因缘和合 ，使各体有局限
（各行各业，各物各体）
金刚经说“一切法皆是佛法”
非执物之体，乃执物之心也。
因缘所限，而被动入局，重在 以心御物治局。
若心迷失，则心随境牵，波转流徙 。
若心不为牵 同时又有正缘正向。
才是
“一切法皆是佛法”
（各行各业，各物各体）
金刚经说“一切法皆是佛法”
非执物之体，乃执物之心也。
因缘所限，而被动入局，重在 以心御物治局。
若心迷失，则心随境牵，波转流徙 。
若心不为牵 同时又有正缘正向。
才是
“一切法皆是佛法”
《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思
一切法皆是佛法，现在有些被乱套用了，好像说儒家是属于一切法，那么儒家就是佛法，或是基督法也是属于一切法里的，所以，基督教的教法也是佛法。这显然就是不明此句的真义，乱套用。
《金刚经》在于破除四sxaPDB相的执着，讲的是第一义谛，断然不是凡夫之知见。凡夫乱套用，不仅不明白第一义谛的涵义，更是连佛法与其他教法的不同处都不了解。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。佛陀讲得很清楚，所说的一切法，即非一切法，也就是一切法非实有不变，它不可得，无实无虚，本性如。了知缘起性空的道理，即能知，境界显现的当下即是空性。因无明烦恼，而有一切法，如梦如幻，其显现的当下就是真如，皆不离自性。
所以，经中也说到，一切法无我无人无众生无寿者。既然一切法无我无人无众生无寿者，如何不是佛法?如何不是觉悟之法?
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
执着有一个法，是如来所得，即是着相，执着法相。www.souquanme.com认为有一切法，以一切法为实有，即是迷惑于一切法中。了知一切法无实无虚，当下了知其虚妄性，那就能悟入实相的道理，就不再是凡夫知见。了知万法显现的当下就是真如，如波与水，了知波的虚妄，即能了知波的当下即是水性。
《金刚经》在于破除四sxaPDB相的执着，讲的是第一义谛，断然不是凡夫之知见。凡夫乱套用，不仅不明白第一义谛的涵义，更是连佛法与其他教法的不同处都不了解。
所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。佛陀讲得很清楚，所说的一切法，即非一切法，也就是一切法非实有不变，它不可得，无实无虚，本性如。了知缘起性空的道理，即能知，境界显现的当下即是空性。因无明烦恼，而有一切法，如梦如幻，其显现的当下就是真如，皆不离自性。
所以，经中也说到，一切法无我无人无众生无寿者。既然一切法无我无人无众生无寿者，如何不是佛法?如何不是觉悟之法?
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
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如何理解一切法皆是佛法？向各位善知识请教。
金刚般若波罗蜜经 三藏法师鸠摩罗什译
须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
大乘大集部第0057部 大方等大集经卷第十六
佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见。以不搜趣网能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净。而第一实义中，无有一法可净可污。汝等当知，诸烦恼者，无方无处，非内非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼。是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。”
佛复告诸天人言：“喻搜趣网如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之//www.souquanme.com名。是故汝等当如是知之，苦依于业，业依于结，而苦、业、结都无所依，以心性常净故。如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。”
佛复告诸天人言：“是故汝等当知，此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者，不为一切烦恼之所染污，而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故，便得平等道，能过魔界，入于佛界，亦能得入诸众生界，而不动法界知一切法无界无非界，而能速生一切智界。”
是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。
如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。
什么是如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。？一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。
什么是一切诸法？不单指正见，也指正见的对立面→邪见。正见、邪见无有根本，都无所住，假名而立，言有而实无也。是故如来说：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。如来以心性常净故，不取、不执着邪见，也不取、不执着正见。不为一切烦恼所染污，故说：一切法皆是佛法。
什么是一切法皆是佛法？慈悲、平等、包容。
须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
大乘大集部第0057部 大方等大集经卷第十六
佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见。以不搜趣网能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净。而第一实义中，无有一法可净可污。汝等当知，诸烦恼者，无方无处，非内非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼。是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。”
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佛复告诸天人言：“是故汝等当知，此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者，不为一切烦恼之所染污，而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故，便得平等道，能过魔界，入于佛界，亦能得入诸众生界，而不动法界知一切法无界无非界，而能速生一切智界。”
是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。
如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。
什么是如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。？一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。
什么是一切诸法？不单指正见，也指正见的对立面→邪见。正见、邪见无有根本，都无所住，假名而立，言有而实无也。是故如来说：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。如来以心性常净故，不取、不执着邪见，也不取、不执着正见。不为一切烦恼所染污，故说：一切法皆是佛法。
什么是一切法皆是佛法？慈悲、平等、包容。
