装于色发于声而后喻前一句
出自《孟子告子下》
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后//www.souquanme.com喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
“征于色发于声而后喻”的前一句是什么?
开始人的认识处于错误,混乱,蒙昧的状态,后来改正了,有作为了,明白了,茅塞顿开了.也是表达了不利因素促使人提高进步的意思.
征于色发于声而后喻，出自哪部古文知道吗
“征于色，发于声，而后喻”出自文言文《生于忧患死于安乐》，其古诗原文如下：
【原文】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
“征于色发于声而后喻”的前一句是什么？这句话什么意思？
色，颜色，即脸色。
发，发出。
声，主要指吟咏叹息之声。
喻，明白，了解。
“征于色，发于声，而后喻”出自“生于忧患，死于安乐”（《孟子告子下》），这几句的意思是“征验于颜色，吟咏叹息之声发之于声音，这样以后人们才了解他。”
说的是经受磨炼的好处。
“生于忧患，死于安乐”一篇开头先讲了舜、傅说等六位历史人物的经历，从个别到一般，归纳出人要有所作为，必先受一番艰难痛苦的磨炼的道理。
然后讲道理，说上天要把大任降临到某个人身上，一定会先让他在思想、行为、生活诸方面经受艰苦的磨炼。
然后接着讲经受磨炼的好处：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
即犯错误的好处在于能吃一堑长一智，内心困苦的好处在于能使人振作，搜趣网不被人理解的若表现于颜色、发之于声音，就能使人了解。
这是从个人的主观方面谈经受磨炼的好处的。
接下来又从治国的角度谈若国内没有坚持法度辅佐君主的大臣，国外若没有敌对的国家外来的忧患，就常遭灭亡的道理。
从而推出“生于忧患，死于安乐”的论搜趣网点。
不好意思，我是上网粘贴的，有点投机取巧的感觉。不过，这篇文章我当年上学时还真的背诵的挺结实的。呵呵！
困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻
翻译 翻译内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
出自：《生于忧患，死于安乐》先秦孟子及其弟子
节选：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
翻译：人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足搜趣网以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
此文选自《孟子告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。
节选的部分写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。
一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。
人是有感情的动//www.souquanme.com物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．，取得了“生”的信心与自由，这就是生于忧患的含义。“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。
