“儿女共沾巾”出自哪首诗，原文是什么？谢谢!
《送杜少府之任蜀州》 唐王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾！
送别的诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。“携手上河梁，游子暮何之?徘徊蹊路侧，悢悢不能辞!”②可以代表这类诗的基调。有没有人把离别这件事看得很超脱，唱出豪迈的歌声呢?有，不多。王勃的《送杜少府之任蜀州》要算是其中很出色的一首。
【导读】
一位朋友要远去四川做官，诗人作此诗相赠。全诗先收后放，先说同是宦游之人，同有惜别之意，然后陡然一转，说那里没有朋友呢，男儿分别，何必哭哭啼啼做女儿态呢？气势豪迈，意境开阔，尤其是“海内存知己，天涯若比邻”更成为千古名句。这首诗应当说是送别诗的精品。
【翻译】
译文一
古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。
风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。
与你握手作别时，彼此间心心相印；
你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了你，知己啊知己，
不管远隔在天涯海角，都象在一起。
请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；
象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。
译文二：
三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。
离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。
人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。
不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。
【作者介绍】
王勃(650-675)，字子安，绛州龙门(今山西省稷山县一带) 人，初唐四杰之一。他是著名学者王通的孙子，很小的时候就写得一手好文辞，有“神童”之称，可惜不到三十岁就在渡海时落水而死了。他做过几任小官，却两次遭到斥逐和除名，短短的一生是在坎坷中度过的。留传下来的《王子安集》里，文比较多，诗不足百首，《送杜少府之任蜀州》要算是他的代表作。这首诗点明送别的地点是长安。他曾几次到过长安。这首诗有少年进取的精神，没有消极颓唐的情绪，可能是诗人二十岁以前在长安作朝散郎和任沛王府修撰时所作。少府，是当时对县尉的通称。一作“蜀州”，在今四川省崇庆县。“本文题目应是“送杜少府之任蜀川”686年才改为“蜀州”当时王勃已故10年。 蜀川”，指川西岷江流域一带。
【诗句分析】
秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。这里可以理解为护VcPZWP卫。“关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点.
远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。 连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。
彼此离别的意味如何呢?我们同是为求官飘流在外的人啊!其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，.
境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻。”远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，我们一秦一蜀又算得//www.souquanme.com什么呢!
在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般流泪沾巾啊!是对朋友的叮咛，
熟悉汉魏诗的人，会发现这首诗同曹子建《赠白马王彪七首》中的一首有某种联系。曹诗是这样的：“心悲动我神，弃置勿复陈!丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲，何必同衾帱；然后展殷勤。忧思成疾疹，毋乃儿女仁?仓卒骨肉情，能不怀苦辛!”王勃的诗，显然受到曹诗的影响，是从曹诗脱化而来的，但两者却大有不同之处。曹子建满怀幽愤，⑤他的上述一番话是极无聊赖，强作排遣之词，所以情思缠绵，语调沉郁。王勃虽然也经挫折，但毕竟年少，他的一番话是出自肺腑，所以情思矫健、语调明快。有人讲，王诗胜过曹诗，我看倒也不见得。但王诗并非简单的沿袭，而是自有独到之处，所以同样应当受到称赞。
从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。唐代诗歌在我国文学史上出现了高峰。延续二百年左右的诗歌的大革新大发展是以初唐为滥觞的。王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。杨炯说，王勃“尝以龙朔初岁⑧，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。”⑦可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。就拿王勃的这首诗来说，确实一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，必定曾使当时的读者耳目一新。这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。就拿五言律诗来说，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。
著名文学史家郑振铎在谈到王勃的诗对后来诗歌的贡献时，满怀激情地说：“正如太阳神万千缕的光芒还未走在东方之前，东方是先已布满了黎明女神的玫瑰色的曙光了。”我们不妨把王勃的这首诗看成黎明女神项链上的一颗明珠，这样看，会更能领受它的迷人的魅力。
“黯然销魂者，唯别而已矣。”①古人对于离别是很动感情的，送别是郑重其事的。那时候，道路崎岖难行，交通工具又落后，一别动辄多年，能否再见很难说。他们那样重视离别是可以理解的。士大夫阶层送别，不光是备酒饯行、折柳相赠，还常常写诗文送给行者(送别)或留给居者(留别)，借以抒发别情或者相互勉励和安慰。所以在古代诗歌遗产中，送别的作品有相当大的数量。
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾！
送别的诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。“携手上河梁，游子暮何之?徘徊蹊路侧，悢悢不能辞!”②可以代表这类诗的基调。有没有人把离别这件事看得很超脱，唱出豪迈的歌声呢?有，不多。王勃的《送杜少府之任蜀州》要算是其中很出色的一首。
【导读】
一位朋友要远去四川做官，诗人作此诗相赠。全诗先收后放，先说同是宦游之人，同有惜别之意，然后陡然一转，说那里没有朋友呢，男儿分别，何必哭哭啼啼做女儿态呢？气势豪迈，意境开阔，尤其是“海内存知己，天涯若比邻”更成为千古名句。这首诗应当说是送别诗的精品。
【翻译】
译文一
古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。
风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。
与你握手作别时，彼此间心心相印；
你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了你，知己啊知己，
不管远隔在天涯海角，都象在一起。
请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；
象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。
译文二：
三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。
离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。
人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。
不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。
【作者介绍】
王勃(650-675)，字子安，绛州龙门(今山西省稷山县一带) 人，初唐四杰之一。他是著名学者王通的孙子，很小的时候就写得一手好文辞，有“神童”之称，可惜不到三十岁就在渡海时落水而死了。他做过几任小官，却两次遭到斥逐和除名，短短的一生是在坎坷中度过的。留传下来的《王子安集》里，文比较多，诗不足百首，《送杜少府之任蜀州》要算是他的代表作。这首诗点明送别的地点是长安。他曾几次到过长安。这首诗有少年进取的精神，没有消极颓唐的情绪，可能是诗人二十岁以前在长安作朝散郎和任沛王府修撰时所作。少府，是当时对县尉的通称。一作“蜀州”，在今四川省崇庆县。“本文题目应是“送杜少府之任蜀川”686年才改为“蜀州”当时王勃已故10年。 蜀川”，指川西岷江流域一带。
【诗句分析】
秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。这里可以理解为护VcPZWP卫。“关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点.
远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。 连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。
彼此离别的意味如何呢?我们同是为求官飘流在外的人啊!其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，.
境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻。”远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，我们一秦一蜀又算得//www.souquanme.com什么呢!
在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般流泪沾巾啊!是对朋友的叮咛，
熟悉汉魏诗的人，会发现这首诗同曹子建《赠白马王彪七首》中的一首有某种联系。曹诗是这样的：“心悲动我神，弃置勿复陈!丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲，何必同衾帱；然后展殷勤。忧思成疾疹，毋乃儿女仁?仓卒骨肉情，能不怀苦辛!”王勃的诗，显然受到曹诗的影响，是从曹诗脱化而来的，但两者却大有不同之处。曹子建满怀幽愤，⑤他的上述一番话是极无聊赖，强作排遣之词，所以情思缠绵，语调沉郁。王勃虽然也经挫折，但毕竟年少，他的一番话是出自肺腑，所以情思矫健、语调明快。有人讲，王诗胜过曹诗，我看倒也不见得。但王诗并非简单的沿袭，而是自有独到之处，所以同样应当受到称赞。
从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。唐代诗歌在我国文学史上出现了高峰。延续二百年左右的诗歌的大革新大发展是以初唐为滥觞的。王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。杨炯说，王勃“尝以龙朔初岁⑧，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。”⑦可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。就拿王勃的这首诗来说，确实一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，必定曾使当时的读者耳目一新。这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。就拿五言律诗来说，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。
著名文学史家郑振铎在谈到王勃的诗对后来诗歌的贡献时，满怀激情地说：“正如太阳神万千缕的光芒还未走在东方之前，东方是先已布满了黎明女神的玫瑰色的曙光了。”我们不妨把王勃的这首诗看成黎明女神项链上的一颗明珠，这样看，会更能领受它的迷人的魅力。
“黯然销魂者，唯别而已矣。”①古人对于离别是很动感情的，送别是郑重其事的。那时候，道路崎岖难行，交通工具又落后，一别动辄多年，能否再见很难说。他们那样重视离别是可以理解的。士大夫阶层送别，不光是备酒饯行、折柳相赠，还常常写诗文送给行者(送别)或留给居者(留别)，借以抒发别情或者相互勉励和安慰。所以在古代诗歌遗产中，送别的作品有相当大的数量。
陶渊明的《饮酒》全诗是什么
饮酒二十首全
陶渊明饮酒故事余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。
其一∶
衰荣无定在，彼此更共之。 邵生瓜田中，宁似东陵时！ 寒暑有代谢，人道每如兹。 达人解其会，逝将不复疑； 忽与一樽酒，日夕欢相持。
其二∶
积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事空立言！ 九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。
其三∶
道丧向千载，人人惜其情。 有酒不肯饮，但顾世间名。 所以贵我身，岂不在一生？ 一生复能几，倏如流电惊。 鼎鼎百年内，持此欲何成！
其四∶
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。 VcPZWP 劲风无荣木，此荫独不衰。 托身已得所，千载不相违。
其五∶
结庐在人境，而无车马喧。《饮酒》其五问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
其六∶
行止千万端，谁知非与是。 是非苟相形，雷同共誉毁。 三季多此事，达士似不尔。 咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其七∶
秋菊有佳色，裛露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独进，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。
其八∶
青松在东园，众草没其姿，祝允明书《饮酒》其八(部分)凝霜殄异类，卓然见高枝。 连林人不觉，独树众乃奇。 提壶抚寒柯，远望时复为。 吾生梦幻间，何事绁尘羁。
其九∶
清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。
其十∶
在昔曾远游，直至东海隅。 道路迥且长，风波阻中途。 此行谁使然？似为饥所驱。 倾身营一饱，少许便有馀。 恐此非名计，息驾归闲居。
十一∶
颜生称为仁，荣公言有道。 屡空不获年，长饥至于老， 虽留身后名，一生亦枯槁， 死去何所知，称心固为好， 客养千金躯，临化消其宝， 裸葬何必恶，人当解意表。
十二∶
长公曾一仕，壮节忽失时； 杜门不复出，终身与世辞。 仲理归大泽，高风始在兹。 一往便当已，何为复狐疑！ 去去当奚道，世俗久相欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。
十三∶
有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒， 醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。 寄言酣中客，日没烛当秉。
十四∶
故人赏我趣，挈壶相与至。 班荆坐松下，数斟已复醉， 父老杂乱言，觞酌失行次， 不觉知有我，安知物为贵， 悠悠迷所留，酒中有深味。
十五∶
贫居乏人工，灌木荒余宅。 班班有翔鸟，寂寂无行迹。 宇宙一何悠，人生少至百。 岁月相催逼，鬓边早已白。 若不委穷达，素抱深可惜。
十六∶
少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹，终以翳吾情。
十七∶
幽兰生前庭，含薰待清风。 清风脱然至，见别萧艾中。 行行失故路，任道或能通。 觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
十八∶
子云性嗜酒，家贫无由得， 时赖好事人，载醪祛所惑。 觞来为之尽，是谘无不塞。 有时不肯言，岂不在伐国。 仁者用其心，何尝失显默。
十九∶
畴昔苦长饥，投耒去学仕。 将养不得节，冻馁固缠己。 是时向立年，志意多所耻。 遂尽介然分，拂衣归田里， 冉冉星气流，亭亭复一纪。 世路廓悠悠，杨朱所以止。 虽无挥金事，浊酒聊可恃。
二十∶
羲农去我久，举世少复真。 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 凤鸟虽不至，礼乐暂得新， 洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 诗书复何罪？一朝成灰尘。 区区诸老翁，为事诚殷勤。 如何绝世下，六籍无一亲。 终日驰车走，不见所问津。 若复不快饮，空负头上巾。 但恨多谬误，君当恕醉人。 《饮酒》组诗共二十首，前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。他的一生最喜欢的一个是美酒，一个是菊花，这两点都非常突出，这两点在《饮酒》其五中都有生动的体现。
[编辑本段]详解饮酒（其五）
采菊东篱下饮酒（其五）① 东晋 陶渊明 结庐②在人境③，而无车马喧。 问君何能尔④？心远地自偏⑨。 采菊东篱下，悠然⑧见南山。 山气日夕⑤佳，飞鸟相与⑥还。 此中有真意，欲辨已忘言⑦。
[编辑本段]注释
①《饮酒》共二十首，都是酒后偶然的题咏，不是一时所作。 ②结庐：构筑房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。 ③人境：人类聚居的地方。 ④尔：这样。 ⑤日夕：傍晚。 ⑥相与：相伴。 ⑦欲辨已忘言:想要辨识却不知怎么表达。辨，辨识。 ⑧悠然：闲舒的样子. ⑨心远地自偏：心远离世俗，自然觉得住的地方僻静了。
[编辑本段]译文
生活在人世间，却没有车马的喧嚣。 你问我何能如此，只要心远在闹市之外，自然觉得住的地方僻静了。 在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。 山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴而归还。 这其中蕴含着人生真义，欲要辨明，却忘记了怎样用语言表达。 （此中：此时此地的情景，指山中景象，也指隐逸生活。）
[编辑本段]品评赏析
（1）
本篇是《饮酒》二十首中的第五首。诗歌的主旨是展示诗人运用魏晋玄学“得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演绎。诗中写了悠然自得的情，也写了幽美淡远的景，在情景交融的境界中含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到“心远地自偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性的启示，整首诗的韵调也更显得隽秀深长。 宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这首诗正刻画了诗的不同流俗的精神风貌。他不象一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结庐在人境”；他置身“人境”，却能做到“无车马喧”，不染世俗之事。原因何在？诗人意味深长地说：“心远地自偏”。心静，境自静。无求名求利之心，即使身居闹市，也宛如在山。这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。诗歌巧妙地运用了象征手法。“鸟倦飞而知还”，那只在晚照中翩然归来 的鸟和那个悠然见山的人，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿。
（2）
大致在魏晋以前，以儒家说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉末开始遭到强烈的怀疑，于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生活与永恒的宇宙的树立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生无地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。 但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的联系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的《饮酒》之五中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。 全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”位的东西，回到人的“真”性上来。 于是有了这首诗的前四句。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胃之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心--“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。 这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹。读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！ 排斥了社会公认的价值尺度，作者在什么地方建立人生的基点呢？这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。 这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山。人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。 另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。为什么不能作“望”？因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。 见南山何物？日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，我们常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。 最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，。 在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。 这VcPZWP首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像我在开头就说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许，我们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
陶渊明饮酒故事余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。
其一∶
衰荣无定在，彼此更共之。 邵生瓜田中，宁似东陵时！ 寒暑有代谢，人道每如兹。 达人解其会，逝将不复疑； 忽与一樽酒，日夕欢相持。
其二∶
积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事空立言！ 九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。
其三∶
道丧向千载，人人惜其情。 有酒不肯饮，但顾世间名。 所以贵我身，岂不在一生？ 一生复能几，倏如流电惊。 鼎鼎百年内，持此欲何成！
其四∶
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。 VcPZWP 劲风无荣木，此荫独不衰。 托身已得所，千载不相违。
其五∶
结庐在人境，而无车马喧。《饮酒》其五问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
其六∶
行止千万端，谁知非与是。 是非苟相形，雷同共誉毁。 三季多此事，达士似不尔。 咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其七∶
秋菊有佳色，裛露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独进，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。
其八∶
青松在东园，众草没其姿，祝允明书《饮酒》其八(部分)凝霜殄异类，卓然见高枝。 连林人不觉，独树众乃奇。 提壶抚寒柯，远望时复为。 吾生梦幻间，何事绁尘羁。
其九∶
清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。
其十∶
在昔曾远游，直至东海隅。 道路迥且长，风波阻中途。 此行谁使然？似为饥所驱。 倾身营一饱，少许便有馀。 恐此非名计，息驾归闲居。
十一∶
颜生称为仁，荣公言有道。 屡空不获年，长饥至于老， 虽留身后名，一生亦枯槁， 死去何所知，称心固为好， 客养千金躯，临化消其宝， 裸葬何必恶，人当解意表。
十二∶
长公曾一仕，壮节忽失时； 杜门不复出，终身与世辞。 仲理归大泽，高风始在兹。 一往便当已，何为复狐疑！ 去去当奚道，世俗久相欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。
十三∶
有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒， 醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。 寄言酣中客，日没烛当秉。
十四∶
故人赏我趣，挈壶相与至。 班荆坐松下，数斟已复醉， 父老杂乱言，觞酌失行次， 不觉知有我，安知物为贵， 悠悠迷所留，酒中有深味。
十五∶
贫居乏人工，灌木荒余宅。 班班有翔鸟，寂寂无行迹。 宇宙一何悠，人生少至百。 岁月相催逼，鬓边早已白。 若不委穷达，素抱深可惜。
十六∶
少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹，终以翳吾情。
十七∶
幽兰生前庭，含薰待清风。 清风脱然至，见别萧艾中。 行行失故路，任道或能通。 觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
十八∶
子云性嗜酒，家贫无由得， 时赖好事人，载醪祛所惑。 觞来为之尽，是谘无不塞。 有时不肯言，岂不在伐国。 仁者用其心，何尝失显默。
十九∶
畴昔苦长饥，投耒去学仕。 将养不得节，冻馁固缠己。 是时向立年，志意多所耻。 遂尽介然分，拂衣归田里， 冉冉星气流，亭亭复一纪。 世路廓悠悠，杨朱所以止。 虽无挥金事，浊酒聊可恃。
二十∶
羲农去我久，举世少复真。 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 凤鸟虽不至，礼乐暂得新， 洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 诗书复何罪？一朝成灰尘。 区区诸老翁，为事诚殷勤。 如何绝世下，六籍无一亲。 终日驰车走，不见所问津。 若复不快饮，空负头上巾。 但恨多谬误，君当恕醉人。 《饮酒》组诗共二十首，前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。他的一生最喜欢的一个是美酒，一个是菊花，这两点都非常突出，这两点在《饮酒》其五中都有生动的体现。
[编辑本段]详解饮酒（其五）
采菊东篱下饮酒（其五）① 东晋 陶渊明 结庐②在人境③，而无车马喧。 问君何能尔④？心远地自偏⑨。 采菊东篱下，悠然⑧见南山。 山气日夕⑤佳，飞鸟相与⑥还。 此中有真意，欲辨已忘言⑦。
[编辑本段]注释
①《饮酒》共二十首，都是酒后偶然的题咏，不是一时所作。 ②结庐：构筑房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。 ③人境：人类聚居的地方。 ④尔：这样。 ⑤日夕：傍晚。 ⑥相与：相伴。 ⑦欲辨已忘言:想要辨识却不知怎么表达。辨，辨识。 ⑧悠然：闲舒的样子. ⑨心远地自偏：心远离世俗，自然觉得住的地方僻静了。
[编辑本段]译文
生活在人世间，却没有车马的喧嚣。 你问我何能如此，只要心远在闹市之外，自然觉得住的地方僻静了。 在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。 山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴而归还。 这其中蕴含着人生真义，欲要辨明，却忘记了怎样用语言表达。 （此中：此时此地的情景，指山中景象，也指隐逸生活。）
[编辑本段]品评赏析
（1）
本篇是《饮酒》二十首中的第五首。诗歌的主旨是展示诗人运用魏晋玄学“得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演绎。诗中写了悠然自得的情，也写了幽美淡远的景，在情景交融的境界中含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到“心远地自偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性的启示，整首诗的韵调也更显得隽秀深长。 宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这首诗正刻画了诗的不同流俗的精神风貌。他不象一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结庐在人境”；他置身“人境”，却能做到“无车马喧”，不染世俗之事。原因何在？诗人意味深长地说：“心远地自偏”。心静，境自静。无求名求利之心，即使身居闹市，也宛如在山。这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。诗歌巧妙地运用了象征手法。“鸟倦飞而知还”，那只在晚照中翩然归来 的鸟和那个悠然见山的人，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿。
（2）
大致在魏晋以前，以儒家说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉末开始遭到强烈的怀疑，于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生活与永恒的宇宙的树立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生无地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。 但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的联系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的《饮酒》之五中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。 全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”位的东西，回到人的“真”性上来。 于是有了这首诗的前四句。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胃之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心--“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。 这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹。读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！ 排斥了社会公认的价值尺度，作者在什么地方建立人生的基点呢？这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。 这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山。人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。 另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。为什么不能作“望”？因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。 见南山何物？日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，我们常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。 最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，。 在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。 这VcPZWP首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像我在开头就说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许，我们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
高分求几首称赞女子美丽的古诗~~一定要是古诗哦~
越多越好 特别出名的诗句不要 1: 北方有佳人,绝世而独一顾倾人城，再顾倾人国。
2: 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
3: 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
4: 名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释:春风无限恨，沈香亭北倚阑干。
5: 美女卷珠帘,深坐蹙蛾眉,但见泪痕湿,不知心恨谁
6: 聘聘袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路,卷上珠帘总不如
7: 一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。
8: 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙
7: 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
8: 清水出芙蓉，天然去雕饰。
9: 回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。
10: 梨花一枝春带雨
11: 若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
12: 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。
13: 轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.
14: 俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
15: 有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。
绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。
16: 腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。
17: 绝代有佳人，幽居在空谷
18: 脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠
19: 眉似远山不描而黛,唇若涂砂不点而朱~ 20: 面似芙蓉出水，腰如弱柳扶风 21: 春风十里扬州路,卷上珠帘总不如
杜牧《赠别》 22: 北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。 西汉＜佳人歌＞李夫人）
23: 胪边人似月，皓腕凝霜雪．－－－韦庄＜菩萨蛮＞
24 : 月出佼兮，佼人撩兮． －－－＜诗经陈风月出＞
25: 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠 羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 －－－宋玉＜登徒子好色赋＞
26 : 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下．－李白＜清平调词＞（杨贵妃）
27: 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。 －－同上
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。 －－同上
28: 美女卷珠帘,深坐蹙蛾眉,但见泪痕湿,不知心恨谁－＜话眉＞
29: 聘聘袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路,卷上珠帘总不如 －－－－－－－－－－－－杜牧《赠别其一》
30: 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。 －－林黛玉 ＜五美吟 西施＞
31: 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙－－何思澄《南苑逢美人》
32: 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。－－＜红楼梦＞
33: 清水出芙蓉，天然去雕饰。－－李白：《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
34: 回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。－－白居易＜长恨歌＞
35: 梨花一枝春带雨 －－－－同上
36: 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。－－苏轼＜饮湖上初晴后雨二首＞
37: 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。 －－＜诗经 卫风 硕人＞
38: 轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.
39: 俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
40: 有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。
绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。
－－－武平一＜杂曲歌辞妾薄命＞
41: 腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。－－＜红楼梦＞
42: 绝代有佳人，幽居在空谷
43: 脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠
44: 沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌．
45: 南国有佳人,容华若桃李
46: 何彼浓矣,华若桃李
47: 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘 兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”“休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
－－－－－曹植＜洛神赋＞
48: 所谓美人者,以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心
49: 双眸剪秋水，十指拨春葱
50: 足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰着流纨素，耳垂明月当。指若削葱根，口如含朱丹， 纤纤作细步，精妙世无双．－＜南朝乐府焦仲卿妻＞
51: 折茎聊可佩，入室自成芳。
衔霜当路发，映雪拟寒开？
秀色空绝世，馨香为谁传？
质傲清霜色，香含秋露华
52: 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙。
53: 三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，
肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有，翠微枝叶垂鬓唇。背后何所见，
珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，
銮刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡，
当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 －－－－杜甫＜丽人行＞
54: 低鬟向绮席，举袖拂花黄，烛送空回影，衫传箧里香，当由好留客，故作舞衣长。
飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。
舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。
回履裾香散，飘衫钏响传，低钗依促管，曼睇入繁弦。
依歌移弱步，傍烛艳新妆，徐来翻应节，乱去反成行。
2: 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
3: 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
4: 名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释:春风无限恨，沈香亭北倚阑干。
5: 美女卷珠帘,深坐蹙蛾眉,但见泪痕湿,不知心恨谁
6: 聘聘袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路,卷上珠帘总不如
7: 一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。
8: 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙
7: 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
8: 清水出芙蓉，天然去雕饰。
9: 回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。
10: 梨花一枝春带雨
11: 若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
12: 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。
13: 轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.
14: 俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
15: 有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。
绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。
16: 腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。
17: 绝代有佳人，幽居在空谷
18: 脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠
19: 眉似远山不描而黛,唇若涂砂不点而朱~ 20: 面似芙蓉出水，腰如弱柳扶风 21: 春风十里扬州路,卷上珠帘总不如
杜牧《赠别》 22: 北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。 西汉＜佳人歌＞李夫人）
23: 胪边人似月，皓腕凝霜雪．－－－韦庄＜菩萨蛮＞
24 : 月出佼兮，佼人撩兮． －－－＜诗经陈风月出＞
25: 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠 羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 －－－宋玉＜登徒子好色赋＞
26 : 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下．－李白＜清平调词＞（杨贵妃）
27: 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。 －－同上
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。 －－同上
28: 美女卷珠帘,深坐蹙蛾眉,但见泪痕湿,不知心恨谁－＜话眉＞
29: 聘聘袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路,卷上珠帘总不如 －－－－－－－－－－－－杜牧《赠别其一》
30: 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。 －－林黛玉 ＜五美吟 西施＞
31: 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙－－何思澄《南苑逢美人》
32: 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。－－＜红楼梦＞
33: 清水出芙蓉，天然去雕饰。－－李白：《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
34: 回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。－－白居易＜长恨歌＞
35: 梨花一枝春带雨 －－－－同上
36: 欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。－－苏轼＜饮湖上初晴后雨二首＞
37: 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。 －－＜诗经 卫风 硕人＞
38: 轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.
39: 俊眉修眼，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
40: 有女妖且丽，裴回湘水湄。水湄兰杜芳，采之将寄谁。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。
绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。
－－－武平一＜杂曲歌辞妾薄命＞
41: 腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。－－＜红楼梦＞
42: 绝代有佳人，幽居在空谷
43: 脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠
44: 沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌．
45: 南国有佳人,容华若桃李
46: 何彼浓矣,华若桃李
47: 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘 兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”“休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
－－－－－曹植＜洛神赋＞
48: 所谓美人者,以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心
49: 双眸剪秋水，十指拨春葱
50: 足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰着流纨素，耳垂明月当。指若削葱根，口如含朱丹， 纤纤作细步，精妙世无双．－＜南朝乐府焦仲卿妻＞
51: 折茎聊可佩，入室自成芳。
衔霜当路发，映雪拟寒开？
秀色空绝世，馨香为谁传？
质傲清霜色，香含秋露华
52: 媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙。
53: 三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，
肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有，翠微枝叶垂鬓唇。背后何所见，
珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，
銮刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡，
当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 －－－－杜甫＜丽人行＞
54: 低鬟向绮席，举袖拂花黄，烛送空回影，衫传箧里香，当由好留客，故作舞衣长。
飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。
舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。
回履裾香散，飘衫钏响传，低钗依促管，曼睇入繁弦。
依歌移弱步，傍烛艳新妆，徐来翻应节，乱去反成行。
<<送杜少府之任蜀州>>全文是什么?
送杜少府之任蜀州
诗篇名。唐代王勃作。杜少府为作者友人。诗中用“海内存知己，天涯若比邻”慰勉即将分手的友人，意境开阔，一扫离别时的低沉情调，改变了汉魏以来送别诗的传统格局。
《送杜少府之任蜀州》王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾！
【参考译文】
古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。
与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都象在一起。
请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。
送别的诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。"携手上河梁，游子暮何之?徘徊蹊路侧，悢悢不能辞!"②可以代表这类诗的基调。有没有人把离别这件事看得很超脱，唱出豪迈的歌声呢?有，不多。王勃的《送杜少府之任蜀州》要算是其中很出色的一首。
王勃(650-675)，字子安，绛州龙门(今山西省稷山县一带) 人，初唐四杰之一。他是著名学者王通的孙子，很小的时候就写得一手好文辞，有"神童"之称，可惜不到三十岁就在渡海时落水而死了。他做过几任小官，却两次遭到斥逐和除名，短短的一生是在坎坷中度过的。留传下来的《王子安集》里，文比较多，诗不足百首，《送杜少府之任蜀州》要算是他的代表作。这首诗点明送别的地点是长安。他曾几次到过长安。这首诗有少年进取的精神，没有消极颓唐的情绪，可能是诗人二十岁以前在长安作朝散郎和任沛王府修撰时所作。少府，是当时对县尉的通称。"蜀州"，在今四川省崇庆县，一作"蜀川"，指川西岷江流域一带。
"城阙辅三秦，风烟望五津。""阙"，是皇宫前面的望楼。"城阙"，指唐的帝都长安城。"三秦"，指长安附近关中一带地方。秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。"辅"，辅佐，这里可以理解为护卫。"辅三秦"，意思是"以三秦为辅"。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。"风烟望五津。""五津"指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。
应该指出，诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。那么为什么这样写呢?作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。"黄河之水天上来，奔流到海不复回"，③从河源直看到东海。"瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋"，④从三峡直看到长安。这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。
"与君离别意，同是宦游人。"彼此离别的意味如何呢?我们同是为求官飘流在外的人啊!离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。
再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。"海内存知己，天涯若比邻。"远搜趣网离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，我们一秦一蜀又算得什么呢!诗人高尚的志趣远远超出流俗的常情，诗人广阔的襟怀真的可以囊括世界；这两行名句发出的光亮简直要使一切送别诗黯然失色。诗的气势到此又掀起更大的波澜，象大鹏举起翅膀，挟着浑浑的旋风直冲霄汉，显出诗人的绝大笔力。从诗的诞生至今，一千多年过去了。这漫长的年代已经抹去了许多王朝，却没有能够使这两句诗丧失活力，它至今还广泛流传，使读者为之拍案叫绝。
结尾两句"无为在歧路，儿女共沾巾!"这两行诗贯通起来是一句话，意思是；在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般流泪沾巾啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。这首诗是采用第二种手法结尾的。全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光。我们欣赏古代的诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。文似看山不喜平，诗也如此。
熟悉汉魏诗的人，会发现这首诗同曹子建《赠白马王彪七首》中的一首有某种联系。曹诗是这样的："心悲动我神，弃置勿复陈!丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲，何必同衾帱；然后展殷勤。忧思成疾疹，毋乃儿女仁?仓卒骨肉情，能不怀苦辛!"王勃的诗，显然受到曹诗的影响，是从曹诗脱化而来的，但两者却大有不同之处。曹子建满怀幽愤，⑤他的上述一番话是极无聊赖，强作排遣之词，所以情思缠绵，语调沉郁。王勃虽然也经挫折，但毕竟年少，他的一番话是出自肺腑，所以情思矫健、语调明快。有人讲，王诗胜过曹诗，我看倒也不见得。但王诗并非简单的沿袭，而是自有独到之处，所以同样应当受到称赞。
从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。唐代诗歌在我国文学史上出现了高峰。延续二百年左右的诗歌的大革新大发展是以初唐为滥觞的。王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。杨炯说，王勃"尝以龙朔初岁⑧，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。"⑦可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。就拿王勃的这首诗来说，确实一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，必定曾使当时的读者耳目一新。这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。就拿五言律诗来说，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。
著名文学史家郑振铎在谈到王勃的诗对后来诗歌的贡献时，满怀激情地说："正如太阳神万千缕的光芒还未走在东方之前，东方是先已布满了黎明女神的玫瑰色的曙光了。"我们不妨把王勃的这首诗看成黎明女神项链上的一颗明珠，这样看，会更能领受它的迷人的魅力。
"黯然销魂者，唯别而已矣。"①古人对于离别是很动感情的，送别是郑重其事的。那时候，道路崎岖难行，交通工具又落后，一别动辄多年，能否再见很难说。他们那样重视离别是可以理解的。士大夫阶层送别，不光是备酒饯行、折柳相赠，还常常写诗文送给行者(送别)或留给居者(留别)，借以抒发别情或者相互勉励和安慰。所以在古代诗歌遗产中，送别的作品有相当大的数量。
【诗外话】
王勃供职长安的时候，一天，朋友杜少府要到蜀地就任县尉，王勃亲自为他送行。两人走出长安城宏伟的城垣和宫阙，还是不忍分别。从长安到巴蜀，风烟万里，山长水阔，而此地一别，又不知何日才能相见。此情此景，激发了王勃的才思，写下了这首诗送别友人。
诗篇名。唐代王勃作。杜少府为作者友人。诗中用“海内存知己，天涯若比邻”慰勉即将分手的友人，意境开阔，一扫离别时的低沉情调，改变了汉魏以来送别诗的传统格局。
《送杜少府之任蜀州》王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾！
【参考译文】
古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。
与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。
四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都象在一起。
请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。
送别的诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。"携手上河梁，游子暮何之?徘徊蹊路侧，悢悢不能辞!"②可以代表这类诗的基调。有没有人把离别这件事看得很超脱，唱出豪迈的歌声呢?有，不多。王勃的《送杜少府之任蜀州》要算是其中很出色的一首。
王勃(650-675)，字子安，绛州龙门(今山西省稷山县一带) 人，初唐四杰之一。他是著名学者王通的孙子，很小的时候就写得一手好文辞，有"神童"之称，可惜不到三十岁就在渡海时落水而死了。他做过几任小官，却两次遭到斥逐和除名，短短的一生是在坎坷中度过的。留传下来的《王子安集》里，文比较多，诗不足百首，《送杜少府之任蜀州》要算是他的代表作。这首诗点明送别的地点是长安。他曾几次到过长安。这首诗有少年进取的精神，没有消极颓唐的情绪，可能是诗人二十岁以前在长安作朝散郎和任沛王府修撰时所作。少府，是当时对县尉的通称。"蜀州"，在今四川省崇庆县，一作"蜀川"，指川西岷江流域一带。
"城阙辅三秦，风烟望五津。""阙"，是皇宫前面的望楼。"城阙"，指唐的帝都长安城。"三秦"，指长安附近关中一带地方。秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。"辅"，辅佐，这里可以理解为护卫。"辅三秦"，意思是"以三秦为辅"。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。"风烟望五津。""五津"指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。
应该指出，诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。那么为什么这样写呢?作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。"黄河之水天上来，奔流到海不复回"，③从河源直看到东海。"瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋"，④从三峡直看到长安。这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。
"与君离别意，同是宦游人。"彼此离别的意味如何呢?我们同是为求官飘流在外的人啊!离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。
再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。"海内存知己，天涯若比邻。"远搜趣网离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，我们一秦一蜀又算得什么呢!诗人高尚的志趣远远超出流俗的常情，诗人广阔的襟怀真的可以囊括世界；这两行名句发出的光亮简直要使一切送别诗黯然失色。诗的气势到此又掀起更大的波澜，象大鹏举起翅膀，挟着浑浑的旋风直冲霄汉，显出诗人的绝大笔力。从诗的诞生至今，一千多年过去了。这漫长的年代已经抹去了许多王朝，却没有能够使这两句诗丧失活力，它至今还广泛流传，使读者为之拍案叫绝。
结尾两句"无为在歧路，儿女共沾巾!"这两行诗贯通起来是一句话，意思是；在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般流泪沾巾啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。这首诗是采用第二种手法结尾的。全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光。我们欣赏古代的诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。文似看山不喜平，诗也如此。
熟悉汉魏诗的人，会发现这首诗同曹子建《赠白马王彪七首》中的一首有某种联系。曹诗是这样的："心悲动我神，弃置勿复陈!丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲，何必同衾帱；然后展殷勤。忧思成疾疹，毋乃儿女仁?仓卒骨肉情，能不怀苦辛!"王勃的诗，显然受到曹诗的影响，是从曹诗脱化而来的，但两者却大有不同之处。曹子建满怀幽愤，⑤他的上述一番话是极无聊赖，强作排遣之词，所以情思缠绵，语调沉郁。王勃虽然也经挫折，但毕竟年少，他的一番话是出自肺腑，所以情思矫健、语调明快。有人讲，王诗胜过曹诗，我看倒也不见得。但王诗并非简单的沿袭，而是自有独到之处，所以同样应当受到称赞。
从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。唐代诗歌在我国文学史上出现了高峰。延续二百年左右的诗歌的大革新大发展是以初唐为滥觞的。王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。杨炯说，王勃"尝以龙朔初岁⑧，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。"⑦可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。就拿王勃的这首诗来说，确实一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，必定曾使当时的读者耳目一新。这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。就拿五言律诗来说，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。
著名文学史家郑振铎在谈到王勃的诗对后来诗歌的贡献时，满怀激情地说："正如太阳神万千缕的光芒还未走在东方之前，东方是先已布满了黎明女神的玫瑰色的曙光了。"我们不妨把王勃的这首诗看成黎明女神项链上的一颗明珠，这样看，会更能领受它的迷人的魅力。
"黯然销魂者，唯别而已矣。"①古人对于离别是很动感情的，送别是郑重其事的。那时候，道路崎岖难行，交通工具又落后，一别动辄多年，能否再见很难说。他们那样重视离别是可以理解的。士大夫阶层送别，不光是备酒饯行、折柳相赠，还常常写诗文送给行者(送别)或留给居者(留别)，借以抒发别情或者相互勉励和安慰。所以在古代诗歌遗产中，送别的作品有相当大的数量。
【诗外话】
王勃供职长安的时候，一天，朋友杜少府要到蜀地就任县尉，王勃亲自为他送行。两人走出长安城宏伟的城垣和宫阙，还是不忍分别。从长安到巴蜀，风烟万里，山长水阔，而此地一别，又不知何日才能相见。此情此景，激发了王勃的才思，写下了这首诗送别友人。
