《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写,写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。
　　有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！”
　　圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。”
　　李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？”
　　圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”
　　圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”
　　李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。
　　自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！”
　　他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：
　　三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
　　惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
　　李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”
　　圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道：
　　身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
　　吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
　　唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
　　故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！
　　有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
　　从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
　　四城有顿踬，三世无极已。
　　浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
　　壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
　　挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
　　良缘殆未谢，时逝不可俟。
　　惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
　　绝溜飞庭前，高林映窗里。
　　禅室栖空观，讲宇析妙理。
　　这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。
　　原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约www.souquanme.com。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！
　　面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：
　　山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。
　　不知前世谁jcoiwzRSho是我，此生过后又为何！
　　生老病死痛折磨，更有相思无人说！
　　人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！
　　三生石前问一声，人间哪里修正果！
　　问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。
　　所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。

三生石上的泪滴
第一世
那一世，你为古刹，我为青灯；
那一世，你为落花，我为绣女；
那一世，你为清石，我为月芽儿；
那一世，你为强人，我为骏马。
我知道，我将生生世世与你结缘。
于是我跪在佛前求了500年，
求他让我在最美丽的时候遇见你，
求他让我们结一段美丽情愫。
佛于是把我变成一棵树，长在你必经的路旁。
阳光下，我慎重地开满了花，
朵朵都是我前世的期盼，
颤抖的叶是我等待的泪水。
然而你，终于无视地走过。
在你身后落了一地的，
那不是花瓣，那是我凋零的心。
我就是这样枯萎了，在我死去的那一瞬间，
我看清了你脸上的惊讶，你捧起我的枝叶，泪湿衣襟。
那一刻，我含笑。回到佛前，我泪垂不止，长跪不起。
佛垂首，叹息。
第 二 世
那一世，你为皇帝，我为战俘，
你是那样意气风发，少年得志。
在我父兄叛乱后，你怒发冲冠。
我满身愧疚，满身痛楚。
你杀光我的族人，抢掠我回宫，
带回一个满身素缟的异族王妃。
你说，你等得我好苦，你会爱我，
照顾我，生生世世长相厮守。
是的，我爱你，在生命的轮回中，
我是经过了怎样的期盼与你相逢啊。
然而我，抽出你腰间的匕首刺入自己的心脏。
我无声的睁大双眼，轻声说：“对不起。”
是的，我就这样自绝在你面前，我很残忍，
弥留中，我看到你莫大的悲愤与哀伤，
我听见整个宫殿回荡你无助的唉啸，
你咬破中指，将一滴鲜血点在我的手腕，
指天发誓，以此为印，永不弃我，
那一刻，我心碎了，你还记得吗？
这是三生石上的第二世。
第 三 世
我与苦海中挣扎沉浮，哀求了700年，
佛终于肯原谅我，向我伸出莲花圣手，
让我再次与你相遇，然而你却不记得我了。
轻扶手腕，那血红胎迹竟在发烫。
为了这前世未了的溯源，
我在你孤傲的身资下握住一把残破旧事。
对我微笑吧，即使那微笑里有千里的距离，我也心动。
对我怒视吧，若那怒视里有痴心的责备，我亦无悔。
然而你只是漠视。每日夜里，我含泪祈祷神明，
如果你看了我一眼，我就会幸福的死掉，
如果你不看我，我就会痛苦的死掉。
是不是爱一个人就是这样生生死死而又心甘情愿？
而你，仍然漠视。我等待的心 痛苦又幸福，
我微笑地看你从我身边无视地走过，
看着你的泪花，看着你的目光，从我头顶越过，
有你存在的故事里，怎样的结局都好
夕阳温柔，听耳边许多新鲜又陌生的笑声响起，
于是想：三生已过，来生，你还在吗？
应该是这个吧…… 席慕容的《一棵开花的树》改的视屏