名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
老子道德经第四十四章
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名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病
甚爱必大费 多藏必厚亡
故知足不辱 知止不殆 可以长久
名望与生命相比哪一样比较重要？
财物与生命相比哪一样较重要？
得到名利与失去生命相比哪一样的结果比较坏呢？
愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；
珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。
所以，知足的人比较不会受到屈辱，
凡事适可而止的人比较不会招致危险，
生活得更长久。
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名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病
甚爱必大费 多藏必厚亡
故知足不辱 知止不殆 可以长久
名望与生命相比哪一样比较重要？
财物与生命相比哪一样较重要？
得到名利与失去生命相比哪一样的结果比较坏呢？
愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；
珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。
所以，知足的人比较不会受到屈辱，
凡事适可而止的人比较不会招致危险，
生活得更长久。
道德经名与身孰亲？身与货孰多？的原文
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知www.souquanme.com止不殆，可以长久。
道德经名与身孰亲？身与货孰多？的引语
此章与十三章同样，是讲人之尊严的。十三章是以宠辱荣患和人的自身价值对比，说明人要自重、自爱。这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场。
道德经 与身，孰亲？身与货，孰多？
与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。怎么解释？【原文】
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【解释】
（1）知足、知止：知足，懂得自我满足，对自己力所能及的成绩与福利感到满意，除自力所及之富足外，不贪求分外之得；知止即懂得适可而止。知足是对欲望与目标本身的调整，知止是因应情势而中止追逐。知足为了不辱，短止为了不殆，它们都是出于效益与安全的考虑，是“观徼”而知返的履行
【译文】
声名与身家哪个更为切己？身家//www.souquanme.com与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。
【评析】
在本章，老子首先以排比反诘的方式引www.souquanme.com发人们的疑情：通常习惯定势的趋求是否太过于没有经过充分的权衡？然后则以得失损益的辩证劝导人们要知足、知止。他说明：人生之旅是一个由多方面的相关追求构成的系统化进程，在这个进程中，保持身心调适，不屈从于偏执性欲利的自我逼迫而匀称行进是非常必要的。
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【解释】
（1）知足、知止：知足，懂得自我满足，对自己力所能及的成绩与福利感到满意，除自力所及之富足外，不贪求分外之得；知止即懂得适可而止。知足是对欲望与目标本身的调整，知止是因应情势而中止追逐。知足为了不辱，短止为了不殆，它们都是出于效益与安全的考虑，是“观徼”而知返的履行
【译文】
声名与身家哪个更为切己？身家//www.souquanme.com与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。
【评析】
在本章，老子首先以排比反诘的方式引www.souquanme.com发人们的疑情：通常习惯定势的趋求是否太过于没有经过充分的权衡？然后则以得失损益的辩证劝导人们要知足、知止。他说明：人生之旅是一个由多方面的相关追求构成的系统化进程，在这个进程中，保持身心调适，不屈从于偏执性欲利的自我逼迫而匀称行进是非常必要的。
“名与身孰轻。”是出自以下哪本书的名句？
继续《道德经》第四十四章：
名与身孰亲？身与货孰多？www.souquanme.com得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
意思是：
声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
这与《道德经》第十三章类似：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我想你最希望获得的信息应该是：
虚名和人的生命、货利与人的价值哪一个更可贵？争夺货利还是重视人的价值，这二者的得与失，哪一个弊病多呢？这是老子在本章里向人们提出的尖锐问题，这也是每个人都必然会遇到的问题。有人解释说，本章是讲吝惜生命，与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上，吝惜生命并不是贪生怕死，老子讲的是对宠辱荣患和虚名货利来说，不要贪图虚荣与名利，要珍惜自身的价值与尊严，不可自贱其身。本章里讲“知足不辱，知止不殆”，这是老子处世为人的精辟见解和高度概括搜趣网。“知足”就是说，任何事物都有自己的发展极限，超出此限，则事物必然向它的反面发展。因而，每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识，凡事不可求全。贪求的名利越多，付出的代价也就越大，积敛的财富越多，失去的也就越多。他希望人们，尤其是手中握有权柄之人，对财富的占有欲要适可而止，要知足，才可以做到“不辱”。“多藏”，就是指对物质生活的过度追求，一个对物质利益片面追求的人，必定会采取各种手段来满足自己的欲望，有人甚至会以身试法。“多藏必厚亡”，意思是说丰厚的贮藏必有严重的损失。这个损失并不仅仅指物质方面的损失，而且指人的精神、人格、品质方面的损失。
名与身孰亲？身与货孰多？www.souquanme.com得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
意思是：
声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
这与《道德经》第十三章类似：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我想你最希望获得的信息应该是：
虚名和人的生命、货利与人的价值哪一个更可贵？争夺货利还是重视人的价值，这二者的得与失，哪一个弊病多呢？这是老子在本章里向人们提出的尖锐问题，这也是每个人都必然会遇到的问题。有人解释说，本章是讲吝惜生命，与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上，吝惜生命并不是贪生怕死，老子讲的是对宠辱荣患和虚名货利来说，不要贪图虚荣与名利，要珍惜自身的价值与尊严，不可自贱其身。本章里讲“知足不辱，知止不殆”，这是老子处世为人的精辟见解和高度概括搜趣网。“知足”就是说，任何事物都有自己的发展极限，超出此限，则事物必然向它的反面发展。因而，每个人都应该对自己的言行举止有清醒的准确的认识，凡事不可求全。贪求的名利越多，付出的代价也就越大，积敛的财富越多，失去的也就越多。他希望人们，尤其是手中握有权柄之人，对财富的占有欲要适可而止，要知足，才可以做到“不辱”。“多藏”，就是指对物质生活的过度追求，一个对物质利益片面追求的人，必定会采取各种手段来满足自己的欲望，有人甚至会以身试法。“多藏必厚亡”，意思是说丰厚的贮藏必有严重的损失。这个损失并不仅仅指物质方面的损失，而且指人的精神、人格、品质方面的损失。
