君子
君子：特指有学问有修养的人。
“仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。�
对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，//www.souquanme.com长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”
显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。
（2）《大学》三、释“新民”章 曰：“是故，君子无所不用其极。”
此处君子延伸为“君王”、CfSsd“统治者”的意思。
在《大学》中还有类似的章句，如：四、释“止于至善”章 曰：“君子贤其贤而亲其亲。”中的“君子”也应解释为“君王”。所以，古代的君子还有“君主”之意。
论语中对君子的描述
（1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语里仁》）
“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
世间上的人，好人一半，坏人一半；君子一半，小人一半。好人受人欢迎，君子则受人尊重，坏人、小人大多为众人唾弃。为何古人这样器重君子呢？因为君子着重自我的修持，行住坐卧不会随便，让人感到崇高，值得敬爱。如何成为一个君子？这里提出「君子四不」，供大家参考：
第一、君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。
第二、君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。
第三、君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。怎样做一个君子，君子有四不：
第一、君子不妄动，动必有道；
第二、君子不徒语，语必有理；
第三、君子不苟求，求必有义；
第四、君子不虚行，行必有正。

自古就有说法。何谓君子？当指品性高贵，心地善良，谦让有度之人；何谓小人，当指生性龌龊，阴险狡诈，心胸狭窄之人。君子坦荡荡，小人常戚戚，正是把君子与小人做了很好的划分。* 君子之交淡如水；小人之交浓如酒。* 君子之间以德相交；小人之间以利相交。* 君子见了别人有危难就给予同情和帮助；小人见了只会幸灾乐祸。 * 君子爱财，取之有道；小人爱财，不择手段。* 君子重名节，宁死不屈；小人为目的，卑躬屈膝。* 君子喜欢赞扬别人；小人喜欢诽谤他人 。* 君子要求自己严格；小人要求别人严格。* 君子心地宽广，泰然自若；小人忧虑恐惧，惶惶不可终日。* 君子对不同德意见，不去随声附和，努力使意见得到合理的一致；小人只会随声附和，不去合理的解决意见的分歧 。* 君子善于设谋；小人善于猜忌。* 君子遇到困境依然坚持律己；小人遇到困境，却不能节制自己。* 与君子在一起，会让人心胸开阔，如处幽兰之室；与小人在一起，会使自己头昏脑胀，身心疲惫，什么事都做不来。所以我们应结君子，远小

君子：1.（1）理想的修身人格——君子 “仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。 对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而CfSsd不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。” 显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。 （2）《大学》三、释“新民”章曰：“是故，君子无所不用其极。” 此处君子延伸为“君王”、“统治者”的意思。 在《大学》中还有类似的章句，如：四、释“止于至善”章曰：“君子贤其贤而亲其亲。”中的“君子”也应解释为“君王”。所以，古代的君子还有“君主”之意。 论语中对君子的描述 （1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语里仁》） “义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。 世间上的人，好人一半，坏人一半；君子一半，小人一半。好人受人欢迎，君子则受人尊重，坏人、小人大多为众人唾弃。为何古人这样器重君子呢？因为君子着重自我的修持，行住坐卧不会随便，让人感到崇高，值得敬爱。如何成为一个君子？这里提出「君子四不」，供大家参考： 第一、君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。 第二、君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。 第三、君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。 第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。怎样做一个君子，君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。 何谓小人：看到奇特的人才，或者能力超过自己的人，立刻心生嫉恨、眼皮低垂，故作不见，绝不肯认可或赞美对方的是小人。煞有介事，无风起浪，看到别人有了一点过失就故作大惊小怪之状的是小人。用人时满面春色，不用时满面生霜的是小人。为达目的而向对方许下诺言，但过后却不再提起的是小人。见人有了权势立刻谦卑屈从，如对方一朝下台又拿出居高临下姿态的是小人。身边来了新同事，便到处悄悄询问打探来人的身世及背景的是小人。平日里称兄道弟，呼姐唤妹，口吐莲花，满嘴涂蜜的是小人；酒席桌上吃喝着对方的酒菜，拍着胸脯子要为对方办事，而后又不了了之的是小人。在上司面前好话说尽，背后却又冷言恶语怪话连篇的是小人。领导面前拿出一副辛勤劳苦工作的模样，领导一走立刻谈天说地上网玩耍的是小人。拿出一副知心换www.souquanme.com命的神态，和对方议论某人的“短处”，转过身去向某人那里泄密的是小人。平日里见人开口闭口“有事儿吱声”，真要有了困难找到他，立刻忙不迭找一大堆困难理由推脱干净的是小人。见色眼绿，见财眼红，见吃眼突的是小人。电话里柔声细气、谦恭和顺地和对方攀谈，放下话筒就把对方挖苦一通的是小人。人家有了困难找他帮助，他不但不帮还要冷言恶语敲打人家的是小人。工作上叫苦连天，让简单的事物变得复杂，从而炫耀自己的是小人。对待本职工作没有一点使命感和责任感，整天想着怎样少做事多得利的是小人。对自己的言行不加检点，语言不洁，油嘴滑舌，举止轻狂的是小人。遇到有人受了挫折，不但不救反而落井投石的是小人。抓住别人一时的疏忽和某些小节过失，便逢人就说，到搜趣网处乱讲，夸大其词的是小人。与人偶然有了一次口角或矛盾，便铭心刻骨必欲寻机报复的是小人。贪天之功，浑水摸鱼，把同事的成绩千方百计说成是自己成绩的是小人。不管别人有何等卓越的才华和能力，却佯作不知，而只在无关紧要处贬低别人价值的是小人。妒贤嫉能，必欲把精英人物踩在脚下，或排斥在外的是小人。在朋友或亲属那里得到了许多帮助和恩惠，只因一件事没能满足自己便出怨言的是小人。自己有某项专长，当别人向他请教时，不但不以实相告，甚至还要指鹿为马，迷惑对方的是小人。同事之间心藏芥蒂，相互谈话吞吞吐吐、支支吾吾的是小人。皮笑肉不笑，对他人对事物从不取认真态度，而是嘻嘻哈哈玩世不恭的是小人。把一件极其简单的工作，故意渲染成多么复杂，多么艰难，多么劳苦的是小人。放纵自己，想方设法为自己寻找狂欢作乐的对象和场合的是小人。言而无信，言行不一，说变就变的是小人。家庭之中，亲友之中，同事之中，只顾自己处处占便宜、得甜头，而对他人的苦痛和损失全然不顾的是小人。见利忘义，有奶便是娘，为了金钱名利不惜伤天害理的是小人。看到对方有实力、有油水，就奴颜卑骨地以晚生下人自居，亦步亦趋形影不离，待到自己认为对方已无实力可取、无油水可榨立即溜之乎也的是小人。任人唯亲，裙带结网，排斥贤能，赏罚不明的是小人。谛结婚姻，男人以貌取人，女人以财取人的是小人。婚前甜言蜜语、海誓山盟，婚后渐次生厌、冷酷如冰，始乱终弃的是小人。 无中生有，毫无根据地吹嘘自己有“超人才华”和什么身份的是小人。打着自己的“老子”、自己的“小子”，自己的亲属的招牌，拉大旗作虎皮，使人对他且敬且畏，以便以贵族自居的是小人。自己刚刚付出了一点点的心力或财务，就想在别人那里蒙取天大的好处的是小人。口蜜腹剑，笑里藏刀，做“八面美人”的是小人。为了一己之私，一己之名，一己之利，不惜损害抛弃集体、社会、国家利益的是小人…… 小人种种，形态不一，但骨子里的东西是一致的，那就是他们对金钱、权势、名利、女色的执着欲念和强烈的占有欲，是无穷无止的，是没有尺度的。为此，他们采取的种种恶劣的手段也是常情常理所不能衡量的。 答案补充 何谓英雄：英在于智，雄在于勇。所谓英雄就是智勇双全。古人云：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。” 聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。（刘邵《人物志》） 英雄者，乃人群中之豪杰，为天下先者。故众人称之为头目、头脑、头头、头人。头目者，先天下之敏目；头脑者，先天下之睿智；头头者，先天下之首领；头人者，先天下之英雄。先者，其所面对，乃一未知、未觉、未行、未为之世界。故，凡先天下者，先知、先觉、先行、先为是也。（扬雄《法言》） 答案补充 何谓好人：一个人在出生那刻是一无所知的，谈不上好人或坏人（如果按一个人所做的事来衡量）。 人要渐渐长大，于是往往是随之渐渐被人评判为好人或坏人。 而这又是因为什么？ 从出生起，这个人会经历一个或多个养育他的环境。环境中有不同的人或事或物......这一切，赋予了每个人不同的对生活观念。 正是这些生活观念，促使每个人做出了各种各样的事。 因此被人评判为好人或坏人。 如果，一个人的命运是无法选择的，即生命最初的成长环境是自己无法选择的（最初的成长环境往往会决定下一个成长环境）。 那么要去成为人们所说的好人还是坏人，也不是总能自己选择的。 那么，我们还去把人群中的人评判为好人、坏人，公平吗？ 何谓坏蛋：大多数人的本意都是好的，大多数坏人也如此。 是愚蠢让坏人犯了各种错误。 那些坏人往往也不明白为什么他们本意是好的，却落得令人不愉快的结果。 他们会对此感到极为痛苦。 所以，这些坏人们应该受到怜悯而不是攻击。