释迦牟尼佛开悟后，说的第一句话是什么？
佛祖在菩提树下证悟后说的第一句话是什么？释迦牟尼佛开悟后说的第一句话是：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。”
这几句话，言简义丰，把佛所开悟的根本真理，和盘托出，一语道破。佛所开悟的道理，就是众生心与佛心，无二无别，本来一体。
扩展资料：
太子成道后，即号释迦牟尼佛。又因为是乘如实道来成正觉，又称如来佛。四众弟子及世间诸王、臣民等尊称为世尊。
从表面上看来，佛是在雪山夜睹明星而悟道成佛的，实际上，释迦牟尼佛多生以来，早已成佛了，可是他成佛以后，又在十方世界，发菩提心，行菩萨道，救苦救难，普度众生，修福修慧，自度度人。
参考资料来源：
百度百科-释迦牟尼
王阳明龙场悟道
王阳明，在龙场悟道最终悟到了什么？王阳明的主要思想是什么？因此，王学最终形成了【心即理】、【致良知】、【知行合一】三大核心命题。其中，心即理是整个阳明心学体系的基础，致良知是心学的灵魂与核心（儒学的关键在于善恶论，程朱主要是性恶论，而王学时性善的），知行合一则是心学脱圣入凡、运用于实践的最佳手段。这些关系，主要出处在于【四句教】（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。）我自己的理解；第一句，心的本体如同初生的婴童，没有善恶概念之分，这才是心灵本体（我一直怀疑阳明是不是性善论者，居然会超越宋明理学的善恶论达到心体无善恶的境界），第二句，随着年龄增长会有世间浮尘蒙蔽心灵，会产生各种未经理性思考，不合人本性的欲望（有人总说心里很累其实多是浮尘过多，也就是说，阳明先生认为世间的恶是由这些遮蔽心体的东西造成的），第三句，其实就是洞见良知，能够分辨善恶，是非分明，明辨正邪，这就是良知，那么最后一句就是致良知，方法即是知行合一。一个四句教，把心学的核心命题都融于其间了。四句教也是阳明先生搜趣网对自己的学说由本体到功夫（实践）的最佳说教。
龙场悟道之后，王阳明为什么必然会提出知行合一？
知行合一是阳明心学三大理念的第二条。
如果把心即理WvvjK看成一把宝剑的剑柄，知行合一就是那把宝剑的剑锋。
心即理是世界观和人生观的问题。
由心即理，你可以把人生看成一场修行，万物皆备于我。由心即理，你会拥有一个独立、自尊、无畏的人生。
知行合一呢？
知行合一是核心的价值观。是判断事物的标准，是把握这个世界的原则。
知行合一直接推出王阳明最重要的方法论：事上练。
五百年来，多少仁人志士，视王阳明为精神导师，日本整个明治维新都依托在王阳明心学的思想下。
因为知行合一。
因为知行合一，王阳明开宗立派，截然不同于朱熹和陆九渊。
王阳明具体提出知行合一的时间，应该在龙场悟道后不久，从思想脉络上看，应该也是这样。
历史记载：
1508年，王阳明龙场悟道。
1509年，王阳明在贵州书院讲“知行合一”。
王阳明自提出“知行合一”以后，终其一生，未曾改变。
知和行的问题，在中国哲学史和世界哲学史上，一直是一个关键的问题。
知前行后？
知后行前？
知难行易？
知易行难？
现在和五百年前王阳明的时代，很多人的观点都是知前行后，知难行易。
都在遵循朱熹的思路思考。
朱熹的思路是什么呢？
朱熹的思路是“先知后行”，他认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。
听起来理索当然，这是常识，没有问题，是不是？
朱熹是一个主知主义者。站在他的立场上，知行二分，先知后行毋庸置疑。
就连同为心学的陆九渊也这么认为。
王阳明却说：知行合一。
知和行不是前后的关系。
知和行是一回事，它们相互包含，不可分割，是一个统一的过程的不同表现。就像硬币的两面。
真知就是行。不存在没有行的知。
知识的最后形态就是具体的生活实践。
《传习录》上卷徐爱录里，王阳明斩钉截铁般，表明自己的观点：
“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”
“知而不行，只是未知。”
什么呢？
因为如庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
因为你想把道理全想明白了再去做是不现实的。
因为你想成功出人头地，大把的时间放在研究阅读各种心灵鸡汤励志书籍上，而不是去做，是不会成功的。
因为这个世界上太多人信奉朱熹的先知后行学说，以此为借口，做任何事情，都要想个真切，用太多时间计划准备，准备计划，每一种可能每一个变化，都要预备好怎么应对，否则就不做，结果什么也没有做。
过去是这样。
现在是这样。
想象的完美无缺，说起来头头是道，真遇事手足无措。
知道而已。
知道分子。
言行不一。
表里不一。
知行不一。
徐爱录里，王阳明说：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
你想学车，了解了车的构造、发动机工作原理，是不行的，你要去开。
你想知道一个梨子的滋味，摘下来，放进嘴里。
不要光想，要去做。
只有实地用功，踏实去做，你才能改变这个世界，改变自己。
你有没有感觉事情真做起来其实要比想象的简单？
你有没有那样的经历，开始并不是多清楚，做的过程中越来越明白。
知行应该是一体的。
王阳明的“知行合一”说给当时的人们带来巨大的冲击。
然而你以为这就是一种简单的实践主义思想吗？
不是的。
王阳明的知，并不简单的只是知道、知识的知，更准确的说是良知。
王阳明的行，也不是只局限于具体实践行动的行，他说“一念发动处即是行。”，你的意识流动也是行。
想一想。
大有深意。
王阳明后来曾对弟子黄直所说过自己提倡“知行合一”说的动机。
先生曰：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
这才是王阳明“知行合一”的终极目的。
最后，我们回到龙场悟道。
还记得心即理吗？
始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
好，你有没有想过，既然圣人之道，吾性自足，那么我们为什么没有活成圣人呢？
我们还活得那么痛苦？
王阳明的答案是：
因为我们没有意识到心即理。
因为我们意识到了心即理但没有表现出来。
知行不合一。言行不合一。表里不合一。我们的心被遮蔽住了。
天理一直在我们心中，但我们没有去实践验证。
所以你才没有成为圣人，才会活得那么疲惫。
所以，必须知行合一，恢复我们心中的天和理。所以，“知行合一”是王阳明必然会提出的。
除非他没有龙场悟道。
除非他不相信心即理。
“知行合一”是他心学磐石“心即理”必然的衍生物啊。
天理既然都在我心中，那么我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，对不对？
所以心学必然是一门实践的哲学。
在事上练，用实践去证明，你就是想唯心、想堕入空虚、想自以为是，如何可以呢？
聪明的王阳明。
伟大的心学。
请问谁知道王阳明关于“龙场悟道”的经过？
这么好的差事大家积极性自然很高，一路欢歌笑语不断，只有王守仁不动声色，因为只有他知道要去哪里，去干什么。
毕竟这件事情不能声张，那些随从们平日工作轻松，业余时间都在秦淮河边（明代著名的红灯区）搞娱乐活动，听说是王尚书的儿子去上任才跟来的，要是让他们知道此行是去贵州龙场当招待所服务员，早就跑得一干二净了。
可纸毕竟包不住火，走着走着，随从们发现不对劲了，好地方都走过了，越走越偏，越走越远，老兄你到底要去哪里啊？
王守仁还是比较实诚的，他说了实话：
“我们要去贵州龙场。”
随从们的脸立马就白了，王大人你太不仗义了，那里平时可是发配犯人的地方啊！
面对着随从们的窃窃私语，王守仁十分坦然：
“如果你们不愿意去，那就回去吧//www.souquanme.com。”
看着犹豫不决的随从，王守仁没有多说什么，只是默默地拾起行李，向前方走去。
夕阳之下，王守仁那孤独的身影越来越远，突然，远处传来了王守仁的大声吟诵：
客行日日万锋头，山水南来亦胜游，
布谷鸟蹄村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蛮烟喜过青扬瘴，乡思愁经芳杜州，
身在夜郎家万里，五云天北是神州！
“天下之大，虽离家万里，何处不可往！何事不可为！”王守仁大笑着。
在这振聋发聩的笑声中，随从们开始收拾行装，快步上前，赶上了王守仁的脚步。
王守仁的革命浪漫主义情怀是值得钦佩的，可是真正说了算的还是革命现实主义。
当他历经千辛万苦，爬山沟，游小河，来到自己的就职地时，才真正明白了为什么这个地方叫做龙场——龙才能住的场所。
此地穷山恶水，荆棘丛生，方圆数里还是无人区，龙场龙场，是不是龙住过的场所不知道，但反正不是人呆的地方。
而不久之后，王守仁就发现了一个更为严重的问题。
当他来到此地，准备接任驿站领导的时候，只看到了一个老弱不堪的老头和二十几匹瘦马，他十分奇怪，便开始问话：
“此地可是龙场？”
“回王大人，这里确是龙场。”
“驿丞在哪里？”
“就是我。”
“那驿卒（工作人员）呢？”
“也是我。”
“其他人呢？”
“没有其他人了，只有我而已。”
王守仁急了：
“怎么会只有你呢？按照朝廷律令规定，这里应该是有驿卒的！”
里长双手一摊：
“王大人，按规定这里应该是有的，可是这里确实没有啊。”
看着眼前这个一脸无辜的老头，王守仁无可奈何地瘫坐在地上。
想到过惨，没想到会这么惨。
要说这世上还是好人多，老头交接完走后没多久，又折转了回来：
“王大人，如果你在这里碰到了汉人，那可千万要小心！”
“为什么？”
“这里地势险恶，要不是流窜犯，或是穷凶极恶之徒，谁肯跑到这里啊！”
“那本地的苗人呢？”
“喔，这个就不用操心了，他们除了时不时闹点事，烧个房子外，其余时间是不会来打扰王大人的，他们的问题基本都是内部解决。”
“为什么？”
“因为他们不懂汉话啊！”
王守仁快晕过去了，他终于明白自己面对的是一个怎样的局面。
老头走了，临走前留下了一句十分“温暖人心”的话：
“王大人多多保重，要是出了什么事，记得找个人来告诉我一声，我会想法给大人家里报信的。”
好了，王所长，这就是你现在的处境，没有下属，没有官服，没有编制，甚至连个办公场所都没有，你没有师爷，也没翻译，这里的人听不懂你说的话，能听懂你说话的人都不是什么好人。
官宦出身，前途光明的王守仁终于落到了他人生的最低谷，所有曾经的富贵与美梦都已经破灭，现在他面对着的是一个人生的关口。
坚持？还是退却？
王守仁卷起了袖子，召集了他的随从们，开始寻找木料和石料，要想长住在这里，必须修一所房子。
然后他亲自深入深山老林，找到了当地的苗人，耐心地用手语一遍又一遍的解释，得到他们的认同，让他们住在自己的周围，开设书院，教他们读书写字，告诉他们世间的道理。
当随从们苦闷不堪，思乡心切的时候，他主动去安慰他们，承担他们的工作。
王守仁用自己的行动做出了选择。
士不可以不弘毅，任重而道远！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！
面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行，泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。
王守仁已经具备了这种资格。
但是他还有最后一个问题没有找到答案——“理”。
必须找到，并且领悟这个“理”，才能懂得天地大道的秘密。除此之外，别无他路。
可是“理”到底在哪里呢，十余年不间断地寻找，沉思，不断地“格”，走遍五湖四海，却始终不见它的踪影！
为了冲破这最后的难关，他制造了一个特别的石椁，每天除了干活吃饭之外，就坐在里面，沉思入定，苦苦寻找“理”的下落。
格物穷理！格物穷理！可是事实让他失望了，怎么“格”，这个理就是不出来，在一次又一次的失败中，他逐渐变得急躁，愤怒。脾气越来越差，随从们看见他都要绕路走。
终于，在那个宿命的夜晚，他的不满达到了顶点。
黑暗已经笼罩了寂静的山谷，看着破烂的房舍和荒芜的穷山峻岭，还有年近中年，一事无成，整日空想的自己，一直以来支撑着他的信念终于崩溃了，他已经三十七岁，不再是当年的那个风华少年，他曾经有着辉煌的仕途、光荣的出身、众人的夸耀和羡慕。
现在这一切都已经离他而去。
最让人痛苦和绝望的折磨方法，就是先赐予，然后再一一拿走。
十几年来，唯一支持着他的只有成为圣贤的愿望。但事实是残酷的，多年的努力看来已付之流水，除了日渐稀少的头发，他什么也没有得到。到底出了什么问题呢？
矢志不移，追寻圣贤，错了吗？
仗义执言，挺身而出，错了吗？
没有错，我相信我所做的一切都没有错。
那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？
既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？
夺走你的一切，只因为我要给你的更多。
给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。
使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。
只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。
因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。
王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。
竹子里没有，花园里没有，名山大川里没有，南京没有，北京没有，杭州没有，贵州也没有！
存天理，去人欲！
天理，人欲！
理！欲！
吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！
王守仁陷入了极度的焦虑与狂躁，在这片荒凉的山谷中，在这个死一般宁静的夜晚，外表平静的他，内心正在地狱的烈火中煎熬。
答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！
忽然，一声大笑破空而出，打碎了夜间山谷的宁静，声震寰宇，久久不绝。
在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，终于在他人生最为痛苦的一瞬获知了秘密的答案。
空山无人，水流花开，
万古长风，一朝风月。
此一瞬已是永恒。
我历经千辛万苦，虚度十九年光阴，寻遍天涯海角，却始终找不到那个神秘的“理”。
现在我终于明白，原来答案一直就在我的身边，如此明了，如此简单，它从未离开过我，只是静静地等待着我，等待着我的醒悟。
“理”在心中。
我竟如此的愚钝啊，天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分？又何必分？
随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！
存天理，去人欲？
天理即是人欲。
这是载入史册的一瞬，几乎所有的史书都用了相同的词语来描述这一瞬——“顿悟”，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生。
它在这个幽静的夜晚，诞生于僻静而不为人知的山谷，悄声无息，但它的光芒终将照耀整个世界，它的智慧将成为无数人前进的向导。
王守仁成功了，历史最终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。
