有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

有志者事竟成下一句是：破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 有志者事竟成，意指有志向的人，做事一定会成功。人生要自己去拼搏、去奋斗，在风雨中百折不挠勇往直前。语出《后汉书耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。”蒲松龄撰：有志者、事竟成，破釜沉舟，百搜趣网二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 短语释义
出处一
南朝《后汉书耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。"
出处二
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。[1]——清蒲松龄自勉联
发 音
yǒu zhì zhě shì jìng chéng
有 志 者 事 竟 成
释 义
志：志向（指关于立身行事的意图和决心）；
者：人；
竟：最终；
成：成功。
有志向的人，做事一定会成功。人生要自己去拼搏、去奋斗，在风雨中百折不挠勇往直前，在人生的每个驿站上留下一段段不悔的回忆。流泪不是失落，徘徊不是迷惑，成功属于那些战胜失败、坚持不懈、执着追求梦想而又异常自信的人。出 处
《后汉书耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也。"
有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
智慧 胆识
智慧 胆识(5张)
苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
——蒲松龄撰 自勉联
【注释】
(1)破釜沉舟：《史记项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持搜趣网三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
(2)尝胆：《史记越王勾践世家》：“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆wOwVIHL于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
(3)蒲松龄(1640-1715)：搜趣网清代著名文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，山东淄川(今淄博市)人。幼年有轶才，少年得意，十九岁科考得县、府、道第一。自此，专心攻读，希望能博取功名，一酬壮志。后终老未得意于科场，屡试不第，七十一岁方援为贡生。长期穷愁潦倒，以教书为业。一生著作很多，尤其短篇小说集《聊斋志异》的艺术成就达到古代文言小说创作高峰，为后世所称道。另有《聊斋诗集》《聊斋文集》等。蒲松龄聪明颖慧，才智过人，青年时期热衷举业，却“年年文战垂翅归，岁岁科场遭铩羽”，抑郁侘傺。为了激励自己不断发愤读书和创作，在压纸用的铜尺上刻上了此联。
有志者事竟成篆刻
有志者事竟成篆刻[2]
意思：有志气的人只要坚持不懈，事情终究会取得成功。
另一出处，《山西日报》(2004-08-23www.souquanme.com 05:41:59)“喻世明言”其中录 “题书斋联--有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。〔作者〕胡寄垣，明代人，生平事迹不详。 诚心为你解答，给个好评吧亲，谢谢啦

1.此句是《周易系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：“此章言道之体用，不外乎阴阳”。（这里的“体”，指的是本体、本性；“用”，指的是功用、效用。“体”、“用”关系就是基础和作用的关系）
2.“继之者善”的解读，难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长，作如下表述：承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义，效法乾元肇始万物之刚健之德，效法坤元育养万物的柔顺之德，可称之为善（乾卦《文言传》曰：“元者，善之长也”）。此乃儒家的观点，与道家存在很大的差别：道家是纯任自然，认为“天地不仁，以万物为刍狗”，天地运行是无思虑无善恶的）；起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！南师（怀瑾）指出：“善的作用是完成一阴一阳的均衡。
3.“成之者性”的解读，难点是“成”、“性”之义。朱熹注释：“成，言其具也。性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也”。译成今文，是否可这样表述：任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性。南师（怀瑾）指出：“当然这个性，不是讲男女之性，而是人性、天性，代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生，来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言，这方面思维方式的“转型”，远比经济发展方式的“转型”，重要得多，艰巨得很！
4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说：“善，谓化育之功，阳之事也”；“性”则“阴之事也”。从体用关系看：性为善之体，善为性之用。
5.综上所述，.“继之者善，成之者性”，译成今文，是否可这样表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！

诚者,天之道也。诚之者,人之道也。
好像是这个。

仁者见仁，智者见智 rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì 〖解释〗仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。 〖出处〗《周易系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。” 〖示例〗俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。 【原文】 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。 【注释】 ①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。 【译文】 阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。 【读解】 《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是 无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。 这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。不过，如果不要说得那么高深，”百姓还是可以懂的。比如生命，来自于雌、雄的结合。比如花朵，生于阳光和土壤。比如时光，由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。 阴阳观具有中国特色，深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。 参考资料： www.sinology.cn/book/sswj/zhouyi/zhouyi067.htm