求人须求大丈夫，来自“佛教的布施学”
为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿
（四)真正布施的原则
如是说已，毗耶娑仙合掌向佛而作是言：如来世尊，一切智人，以相 应语说布施报，已作利益，安乐众生。又复世尊，云何布施，不失果 报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？
毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于布施果报的教导，已使他们获益非浅，并能 造福大众。现在他要向佛再请教：什么样的布施才能得到好的果报？对持戒者要 布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？佛法就是这个精神。好人固然要布施，这个不好
的人更可怜，更需要布施。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理，所以他把问题 提出来了。
佛言：大仙，汝今善听，布施报法。若有心信，一切施与，故名布施。 不畏未来，而行布施。不轻毁他，行布施者，乃名布施。
佛告诉他真正布施的原则:
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀 而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、 上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与” 的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八 个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻 瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但 并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明 天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。 大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生 爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。 确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样， 我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。 你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫 种福田。
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因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的 事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精 神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
(五)功德圆满的净施
大仙当知：有五种施，施主满足。何等为五？一者，时施；二，施行 人；三，施病人及瞻病者；四，施法器；五，施欲行异国土者，是为 五种。
按有五施，何等为五？一者，法施；二，资生施；三，屋宅施；四， 灯明施；五，香施；是为五种。
佛告诉毗耶搜趣网娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德 圆满。
第一是“时施”。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言： “求人须求大丈夫，救人须救急时无。”时施，就是要做雪中送炭式的及时布施， 不然就是锦上添花，没必要。
第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。
第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且， 对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。 第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
第六是“法施”。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的 学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水 灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。
第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。
第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。
第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了，给灾区 送去卫生用品。
大仙问言：何者净施？佛言：大仙，若人有信乐于众生而生慈心、常 心、喜心，舍物布施，彼一切净，若愿解脱，如是布施，则为清净。
前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。佛在这里
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回答毗耶娑的提问，对“净施”作了一个概括：
真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人， 乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。“慈心”，即对一切众生生起慈悲心。 慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就 是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的 爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜 心”，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。
我初到台湾，两个孩子还未出生时，有位同乡出海办事没有回来，死于台风引起 的海难。船长已经把救生圈丢给他了，本可以不死的。可是他神情镇定，依然站 在甲板上四处观望，看到一位女子背着孩子，赶快把自己的救生圈给她绑上。“ 我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下！”过了一会，船 长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。他还是没有跳船逃生， 看到一个年轻人急急慌慌走过来，“哎，你过来，你还年轻，赶快下去。”他就 这样没有回来。你们到处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是 非常难得的。生死存亡的关头，“舍物布施，彼一切净”，心里没有任何挟带条 件，只希望人家活着。这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。 复有五种无上布施，何等为五？一，施如来则为无上；二，施众僧则 为无上；三，施法器则为无上；四，施父母则为无上；五，施王者失 位贫穷则为无上。如是施者，是上布施。
在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起 的事：
第一是“施如来”。要布施得道者，佛就是已经成道的人。
第二是“施众僧”。要布施一切修行者。
第三是“施法器”。要布施可以造就的人。
第四是“施父母”。要孝顺父母亲。
第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界， 非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很 多。
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若施老人、孤独、病急，是大布施。若为王 ，一向舍弃，系缚欲杀； 若诸急难，为救彼故，不顾自命，为舍财物，是大布施。施病人药，是 大www.souquanme.com布施。搜趣网若于持戒具足众僧，随时施与，是大布施。施求智人，是大布 施www.souquanme.com。若施畜生有怖畏者，所谓熏胡乌鹿等畜，是大布施。若人贫急，施 随所须，是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。
讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：
第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。
第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪毙了。 在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。 第三，送药给病人，是大布施。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃 药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。这里放了很多药，谁 有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下， 光晓得享受，都是在消福！
第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大 布施。
第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。
第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布 施。
第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人 在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。

道德上讲引用一下古语： 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
救”这个字有好多种意思，道德上的解救，困难中扶持一把，生死关头救人于水火，都可以用救，道德上的自己的人品人格比较高尚，才可以帮助别人，如果自在基本就是一个道德低下的人也不可能去就帮助别人呀。困难中得更好解释了，我们从经济上说吧，如果你自己生活的都有问题怎么可能有余力去帮助别人解决困难。水火之中的更要先自保了，只有保住了自己的生命才可以去挽救别人的生命，人的生命只有一次，而且生活是一件非常美好的事情，为救别人而丢了性命行为是非常可贵的，尤其是现在这种环境的社会很需要这种大公无私，乐于奉献的人，但是生命没了，你的大公无私，乐于奉献就会戛然而止，所以。。。。。

先救人后救物后面一句是什么
先救灾、再恢复
应急处置与救援,是应对突发事件工作的核心环节,应当坚持“先避险、后抢险,先救人、再救物,先救灾、再恢复”的原则。

救人就是救心。永世难忘什么不知道你想表达什么意思，如果这是一句话的话，建议你百度查一下相关的咨询应该能得到你想要的答案。