广植福田佛佑三生就是要多做好事，因果有报，佛祖自然会保佑你。
佛家有三大福田，第一个叫报恩福田，又称“恩田”；第二个叫做功德福田，又称“净田”；第三个叫做慈悲福田，又称“悲田”。.“田”的意思就是能够生长，当我们把种子放下去后，种子能够获得营养生长，所以我们称为福田，田里能长出福。
佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。1、晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”

　　佛教的福田
　　〔 作者: 佚名 来自：中国民族报 已阅：300 时间：2007-11-8 录入：yangsihan
　　2007年11月8日 佛学研究网
　　每个人都希望有好的果报，包括生活物资与精神生活的富足。但是，佛教不认为善果报能从天上掉下来，当知“善有善报，恶有恶报”。想藉由幻想或三柱香、供果就能得到好果报，当然也是不可能的；而是要看有无植福、培福，则什么是真福田就更重要了!
　　事实上，福田不在身外物或他人；而是在吾人的心田。福田也不仅限于个人的心地功夫；更扩及“上求佛道，下化众生。”的菩萨心肠，不必刻意安排或期待何时何地去种福田，只要用心，则处处可福田，更懂得集资而广植福田。
　　福田思想的真义
　　乱世饥年之中，固然有许多培福的机会，但也有很多“藉福田之名，行牟利之实”的事件发生，弄得人人不敢伸出援手，只顾避而远之。人人不敢略施小善，只怕被他人耻笑“太好骗了”。处处留一手的吝啬，最后终究导致传统技能的失传，处处给人失望、障碍、打击与怨怼，哪里还有净土福人居可言。
　　《佛说布施经》提到：“若求胜妙福报而行施时，慈心不杀离诸嫉妒，正见相应远于不善，坚持禁戒亲近善友，闭恶sdjSC趣门开生天路，自利利他其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。”即知种福田不在于拿出多少钱财，更不在于花了多少时间做多少事，只要能随顺因缘，以平等心关怀一切众生，即是真布施。但是，虽说要以平等心对待一切众生，但并不是要求外相上量化的平等；要深度体悟“慈悲力故于—切众生中，应等念，不应等观。何以故？菩萨行实道不颠倒如法相。”
　　//www.souquanme.com( 《大智度论》大正二五•九七)唯有免除众生在人我相处外相上的执着与计较，才有可能顺法而行且不颠倒，才能回到佛陀示教利喜的本怀。
　　真福田来自安忍
　　执著于外相的计较，缺乏安忍心，就无法完成布施；自称善人者只做表面上的善，得不到心中想要的回报，还会生起嗔恚嫉妒、忧悲苦恼之心，完全已被自己尚未降伏的贪嗔痴等魔军占据了心田。
　　《摩诃止观》提到：“若能了达安忍则开佛知见。……住忍辱地柔利善顺，而不卒暴心亦不惊，是名安忍心成。”在日常生活实践中，有太多的境遇需要忍辱的功夫，所谓“小不忍，则乱大谋。”佛门认为菩萨广植福田种种善行，也要有忍辱的究竟圆满功夫。当大众嫌弃吾人的善心好意时，惹起嗔怒心，则不只是不再愿意发心助人，甚至于“—念嗔心起，百万障门开。”而起幸灾乐祸等情绪，故佛典中要我们在生活中学会“三轮休空”的智能，自能安忍于—切的境遇而不起烦恼，才能达到真正利他而自利的实效，故只要能“安住其中永断一切习气相续，是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故，能正自利，亦正利他。” (《大般若波罗蜜多经》)就可以做到“无缘大慈，同体大悲”的真精神。
　　总而言之，佛教为了促进社www.souquanme.com会繁荣和谐，集社会大众之善款净财，推展社会上种种公益事，随着时代的进步，宗教团体种种的社会公益也不再局限于传统的生、老、病、死等生活资料的救济，会扩及到社会、大学等教育之推广，甚至包扩佛教心理咨询、人间佛教读书会等，皆为现代人广植福田的公益事业。（信息来源：佛教在线，中//www.souquanme.com国民族报）

觉园诗文集序
夫文以载道，诗以言志。孔门四科，德行居先。然沉溺文学者，往往浮其实德，谬奖虚文。韩愈《原道》肤浅，三《上宰相书》，以次益鄙。登华山，啼哭不敢下，县令遣差，牛牵而下之，有道者宜如斯乎？然腐儒争道其文起八代之衰焉，盖指六朝绮靡耳，非谓世道人心也。文而不关世道，何足遣哉？夫孔北海，大志真节，东汉名流，而与建安七子并称。骆宾王忠愤劲词，唐之义士，而与垂拱四杰同列。盖以文章之小技，掩其躬行之大闲。故问奇类林，著论惜之。扬雄岂孔圣耶？然其《法言》，不亦似《论语》乎？林干岂老聃耶？然其《渊通》，不亦似《道德经》乎？是以君子不以言举人，文必追其所载之道．诗必逆其所言之志。今吾于觉园长老之诗文全集得之矣。
读长老先慈行述，可知其孝道矣。太夫人所谓积德以遗子孙，其虚乎？集有道财，聚散权衡，一本至善，富而不骄，有自来矣!诗所谓：“名字已传同处决，羁囚岂信得生还。”虽曰观音救度，安知非慈德默佑乎？其诗多长厚气，流露于字里行间。殆所谓“澄清应得润心田”者欤（见诗集）!由是善推其所为，以济生物，故有放生放鹿之佳什焉。抑尝见富豪居士，掷其龟贝，委诸仆媵，何曾亲见其洋洋乎得其所哉之态耶？如此轻率，惟等布施耳。若长老放鹿图所示，抚之惟恐其缘之断，泣之惟恐其粮之阙，其发而为诗，则曰：“依依还惜汝，临去觉凄然。”又曰：“饥餐瑶圃草，渴饮白云泉。”词藻云乎哉，同体大悲也。故其放生图诗曰：“安得江中物，尽教脱网钩？”悲心见于毫端矣。诗之好仁，固如是也。又曰：“月送穿波去，心随出水游。”其言在生物，其志在仁慈。仁者寿，施者富而已。以视轻慢者之放生，因果悬殊矣。不得存其心之仁，焉用学其言之蔼耶？长老今近八旬，矍铄如不惑。宝掌千龄，殆基于此。天之报施仁人，岂以诗乎!
然长老之志，固不在寿己也。菩萨应运而生，治世现宰官身，乱世现市隐身，其诗所谓：“最难护法兼弘法”，不啻为其sdjSC本身道也。读其上印光法师，致云台居士两书，谆谆于息邪说，倡正学，可以想见其志向矣。
夫世之乱，乱在邪说，随以暴行。诗三百，无论兴、观、群、怨，一是皆以思无邪为本。救世之道，岂在干戈哉？盖救世之法，在佛教耳。而儒家之诗教，盖佛教之基础也。长老盖兼而有之矣。
佛法初倡业感缘起，使民知改过节欲。长老以身教之，其诗日：“欲淡已能轻世累，无求随处即安然。”次述赖耶缘起，制止恶因现行，广植善种福田。长老放生、掩（上此+下肉）、扶病、济贫，不仅建寺、印经而已。试读其《节约运动》一文，人饥己饥、人溺己溺之怀抱，何异三代贤哲、诸地菩萨耶？次开真如缘起，使民抑制物欲之外，并发展真如潜能。放长老有诗曰：“净境随心现。”曰：“游心自在天。”曰：“只知行好事。”曰：“澄心悟证三摩地，养志吟成一卷诗。”人咸知长老之富于财货，宁知长老之深于法源乎？长老惟恐人之不佛耳，履霜坚冰至，有以世道人心为怀者，敢不慎其所发言，慎其所择言哉!
佛教最高哲理，厥惟六大缘起，齐心物，摄科哲，果位方便，尽救主之能事，使人人为尧、舜、舜，为佛祖。是以长老志在儒家之大同，行在佛家之普渡。读者由其文集，得见其智悲之品质；次窥诗句。得见其兴观之神韵。更进追其《佛国游记》，心生崇敬，皈依佛门，随菩萨行，行菩萨道，则长老诗文集之梓行，大有裨益于世道矣。
若夫月下推敲，案头锤炼，吞丹篆于胸中，梦生花于笔底，盖其余事也。是以藏之密勒，不识“假、卡”（藏文字母），汉之惠能，不识“之、无”，而前之《十万歌集》，后之《六祖坛经》，皆不胫而走于寰球矣。今长老之诗文集，而已三版，愿诸读者，善揣其本焉。是为序。