长期以来，人们一直有一个感觉，以为“打倒孔家店”是新文化运动时期就盛行的口号，事实却并非如此。
北京大学教授王东在他的《五四精神新论》一书中说，从五四新文化运动的各种代表人物来看，无论是最主要的蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅，还是略逊一筹的刘半农、周作人、易白沙、吴虞等人，甚至包括思想最激进、最极端的钱玄同，任何一位代表人物都没有提出过“打倒孔家店”的口号。
如今能找到关于“孔家店”最早的记录就是1921年6月16日，胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔家店”。
具体是在什么时候，“打孔家店”演变成了“打倒孔家店”？此事不好考证。王东认为，把“打倒孔家店”看作是五四新文化运动的纲领性口号，是一种夸大和曲解，如果要为这个升级版的口号寻找一个起源的话，那就是缘于陈伯达等人的加工改造。
新中国成立以前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙运动学会”时表示，愿意“接受五四时代‘打倒孔家店’的号召”。
后来“打倒孔家店”的说法又得到进一步的传播，不少历史书籍和关于五四的论述中中都可以见到“打倒孔家店”的说法，比如历史学家范文澜先生在《中国经学史的演变》中说道：“五四运动中的‘名将’之一的吴虞先生，曾被称为‘打倒孔家店’的老英雄”；萧超然所著的《北京大学与五四运动》说：陈独秀“高举‘打倒孔家店’的大旗，与当时甚嚣尘上的尊孔复辟倒退逆流进行了针锋相对的斗争，产生了重大影响。”
在经历过“文革”后，“打倒孔家店”更是被广为人知，以至于许多人一提到“五四运动”，立刻便想到“打倒孔家店”。
“打孔家店”与“打倒孔家店”虽只有一字之差，含义却大不相同。“打”只是一种动作，“倒”却昭示了一种结果。“打”的性质侧重于批判，“打倒”就是全盘否定了。
“打倒孔家店”的口号流行开来后，也立刻带动了人们对“五四”的符号性理解，在对传统怀有偏激情绪的人看来，“打倒孔家店”是新文化运动的革命彻底性之集中；而在对传统文化有深刻认同的人看来，“打倒孔家店”则是全面否定传统的历史虚无主义的罪证。这样一来，“五四”就失去了它的丰富性和立体性。
王东说，由于长期以来“打倒孔家店”一直被当做五四新文化运动的主要口号，于是就导致了海外的一些学者多半藉此把断然否定中华民族传统文化的激进主义，判定为五四新文化运动的思想主流、精神实质。如美国威斯康辛大学历史系教授周策纵的专著《五四运动：现代中国的思想革命》；林毓生所著的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》。
在《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》中，林毓生提出，许多五四人物为了提倡自由、科学与民主，认为非全盘而彻底地把中国传统打倒不可。这是与自由主义基本原则完全违背的。
林毓生教授的结论极为精彩，但若是五四中没有“打倒孔家店”的话，这个结论就值得商榷。
事实上，像陈独秀这样的思想领袖，在新文化运动中一直处于一个“两难”境地。一方面，他肯定孔子本人及其学说在当时社会情况下的价值；另一方面，他则坚持认为“孔子之道不适于现代生活”。
1920年，陈独秀在《新文化运动是什么？》一文中又说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌的范围太狭了……所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。”
有意思的是，其他“反孔”精英也都一再声明不反对孔子本人，1917年2月4日，李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”
即便是最激励地抨击孔子的吴虞也连番说过：“不佞常谓孔子自是当时之伟人。”
但是不管如何，经历了新文化运动的急风骤雨后，人们再提起“孔子”这两个字时，感受已与往常大不同了。
1921年，新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《东西文化及其哲学》一书时，不无心痛地写到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口”，以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”，这又是为何呢？
也许鲁迅的一段话可作为答案，他在谈到“袁皇帝”、孙传芳和张邦昌这三个人时说：“一看最近的例子，就更加明白。从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的……这三个人，都把孔夫子当作砖头用，但是时代不同了，所以都明明白白的失败了。岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。他们都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也从新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛。所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。”（《在现代中国的孔夫子》）
“孔子不言神怪，是近于科学的。孔子的礼教，是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入了冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉！”在《孔子与中国》一文中，陈独秀深为这种情况感到痛切，“请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑！”
那么，谁才是孔子的真正敌人？

一直以来，一种感觉，“打倒孔家店”是新文化运动蓬勃发展的口号，这是不正确的。
北京大学王教授在他的“新论五四运动”一书，从不同的新文化运动的观点，无论是最重要的蔡，陈虎，李大钊，鲁迅的代表，还是略逊一筹刘半农，周作人，易白沙，吴虞等人，甚至认为是最激进的，极端的钱，并不代表任何一位提出“倒孔家店”的口号。
今天，你可以在“儒”找到的最早记录是1921年6月16日，胡锦涛在对“吾欲闻录”序言中首次提出“打孔店。”
具体在什么时候，“打孔店”演变成“打倒孔家店”？这不是很好的研究。王认为，“打倒孔家店”的新文化运动的纲领性口号，是一种夸大和扭曲，如果你想升级到这个版本的话找一个口号的起源，它是由于陈伯达，人等加工改造。
新中国成立前，陈伯达在建议成立“中国新启蒙社”，称愿意“接受”打倒孔家店“的呼叫五四时代”。
后来，“打倒孔家店”的说法得到了进一步的蔓延，很多历史书和陈述有关的话语第四，可以在看到“打倒孔家店”，如历史范文澜先生的科学家在“中国古典文学的演变史”中说：“五四”明星“，吴雨先生之一，被称为'打倒孔家店'的老英雄”;萧超然书“北京大学与五四运动”，说：陈“保持”打倒孔家店“的旗帜，尊重孔的修复猖獗向后反对逆流达斗争，产生了显著的影响。 “
在经历过“文革”，“打倒孔家店”要知道，许多人一提到“五四运动”，他们立即想到“打倒孔家店”。
“打孔店”和“打倒孔家店”，虽然只有一字之差，意义是非常不同的。 “打”只是一种运动，“向下”是一个明确的结果。的“打架”自然集中于批评，“下”是它的全盘否定。
“打倒孔家店”的口号流行起来，也立即引来对“五四”象征性的理解，在人们的传统海港极端情绪，“打倒儒学”的人是一个革命性的彻底性新文化运动的浓度;而在传统文化的人们以深刻认同，“打倒孔家店”是完全否定传统的历史虚无主义的证据。其结果是，“54”将失去其丰富性和立体感。
王先生说，因为很长一段时间，“打倒孔家店”已被作为新文化运动的主要口号，因此导致一些学者把大部分海外中国传统断然否认文化激进主义，决心主流思想新文化运动的精神实质。于威斯康星大学一周做垂直的专着“五四运动：现代中国的思想革命”的历史学教授; “中国意识的危机 - ”玉生写的四“反传统主义的紧张时期。”
在“中国意识的危机 - ”五四“反传统的紧张期”，玉生，以促进自由，科学与民主做出了许多五四人物，考虑不全面和彻底打倒中国的传统不能。这是完全违背了自由主义的基本原则。
林毓生教授的结论是非常令人兴奋的，但如果没有五四“打倒孔家店”，那么这个结论是有问题的。
事实上，思想领袖如陈，新文化运动一直处于“两难”的局面。在一方面，和孔子本人的学说，他肯定在当时的社会条件下的价值;一方面，他坚持认为“道路不适合孔子的现代生活。”
1920年，陈在“新文DTSFNr化运动是什么？”一文中说：“我们并不满足于旧道德，因为范围太狭窄个孝顺的DTSFNr现代道德底线.. ....这样的理想是使家庭孝道亲情扩展到整个社会，但现在有一群年轻的误解，这就意味着他不爱扩大到社会，但他的新名称思想和新的家庭的旗帜，放弃了自己的爱情可怜的母亲;。自新文化运动提倡扩大教人爱，教人爱不提倡狭隘这样的人不会被人误解新文化运动的意义“ BR p>有趣的是，其他的“反孔”精英也一再表示不反对孔子本人，1917年2月4，李大钊“孔子自然伦理”的文章中写道：“孔子，孔子我的睫毛非骂自己是骂古搜趣网代君主的权威也是偶像的孔子雕塑;非睫毛孔子，是睫毛专制灵魂“
即使是最激励吴宇也反复孔子批评说：”你不是经常说孔子自然雄辩那么伟大的“但不管如何，经验丰富的急风骤雨新文化运动，人们再提起“孔子”二字，经验一直是伟大的，总是不同的。
1921年，新儒家的代表梁漱溟出版他“东西文化及其哲学”一书，不无心痛写道：“今天的中国，西方的人主张，有人主张佛教只有害羞谈论孔子不能出口”，即“孔子变得害怕看到那些事物的真相， “？这就是为什么它
也许鲁迅的话作为回答，他谈到”袁皇帝“，孙传芳和张邦昌这三个人，说：”看一个最近例如，更加意识到从二十世纪以来的开头，孔子是运气不好......这三个人，都把孔子作砖厂用，但时代不同了，所以都明明白白的失败。契丹只是做自己的失败，而且还牵连孔子，更陷入了他们悲伤甚至不知道这个词的环境不是很大的数字，但“十三”之类的会想谈，所以让人觉得好笑; 。事迹太不协调，甚至更恼人。现在，和尚厌恶，仇恨和长袍，与孔子被用作一个目的或设备，但也看到了新的格外清晰起来，从而推翻了他的愿望，它已成为越来越强，所以装饰很是孔子当尊严，有必须寻找他的论文和作品的缺点出现。 “（”在现代中国的孔夫子“）
”孔子讲的幻想，是接近科学。儒家伦理，是反民主的，人都没有拍成孔子，建立儒学，万世师表孔子铜像的地狱幻想，中国人活该倒霉！ “在”孔子与中国“一文中，陈感到深深的伤感案”看近数十年来的历史，在一个失败的民主运动，反动的浪潮将再次上升;！而孔子一直高举人一次，这是怎样的逻辑自然“
那么谁是孔搜趣网子的真正的敌人？