关于佛教的一些困惑
1 首先是佛教中的修行问题。有句话好像是“体悟自性”，我认为一些大的道理貌似不是看看经什么就能悟出来的（理解浅薄，见谅）。我觉得经书只是一个指导作用，提供一个思考的方向，但是真正的道理还是要悟出来。所以问题就来了，只看经书真的能成智慧吗？或者一昧地按照经书行事行吗？那样的理解恐怕会不透彻？释迦牟尼不也是以一人之功，经历百般磨难，才成就大智慧？2 佛教为什么一定要禁杀生？如果罪有应得，甚至“死几回都不够的”，不能够杀一人以防更多的生灵涂炭？从这个角度来看，这样的杀生不也是正确的吗？3 说“众生平等”，不杀生，因此不食肉。但是植物难道没有性灵吗？植物也是生命啊！正如有些人不信佛教一样，谁又能说清植物一定没有意识？如果说佛教只素食不吃肉，那本身对植物不就是不平等了吗？退一步讲，就算植物没有意识，我们的爱难道是有所偏私，只爱有喜怒哀乐的动物，不爱没有这类的植物吗？4 说“禁欲”，我觉得是不是疏导欲望更妥当些？比如说天天在庙里修行，那最后到尘世不还是会“堕于云端”？所以，更应该入世，在欲望中不断磨练自己，不断涤清自己的性格，然后再以心性做事，不是更好？只是一个讨论，没有在佛教上有太多的钻研。但还是很敬仰佛教的智慧，仔细回味，又有所困惑。来者皆有缘，大家都互相谈谈？楼主您好！
浅见如下，供您参考：
1：“自性”是佛法第一义谛，又叫做：心、如、佛、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、非心心、如来藏、阿赖耶识，本来面目等等诸多名称。
这个“自性”是一切有情本具的，含义有三：一是“非从他生”，就是说：一切万法都是因缘而生，唯独此“自性”是“本来而有，非从缘生”的。二是“常住不坏”，一切万法都是成住坏空，唯独此“自性”是“不生亦不灭”，正因为常住不坏之故，无始劫以来就在，无量未来际也不会坏灭。所以说“如来常住”。三是一切有情的“自性”在本体上无有差别，众生与诸佛无差别（仅是因为其中所含种子的净染之别）。不会因为修行而有所增上，或者因为恶业而有所减损，是为“不增不减”。在这个意义上讲：“一切有情平等无差别”。
这个“自性”永不在六尘万法上作了别，远离见闻觉知，乃至不能自证自知。与五蕴、十二处、十八界一切万法迥然不同。因此，不能依靠思维而知（故云“不可思议”），必须是通过“参禅”而触证之。这就是您所说的“体悟”。
“体悟自性”是一种修行法门。但是，一切法门都要经历这一关。一旦开悟明心，就是处于“不退位”的第七住位菩萨。一切众生，就算生于天界最高处，寿命无量劫，也会下坠。在佛法的修行中也会转退。而七住位菩萨却是证得“法界实相”的贤者。只进不退，直至成佛。
由此可见“体悟自性”“开悟明心”的重要：这个功德是永远不会失去的，所以是“无漏”，又叫“真实利益”
三藏十二部，一切经典，都是在不同层次，不同角度上；或者明示，或者隐说。宣说这个“自性”。悟后发起“般若智慧”，就能真实了知乃至通达佛经（初地菩萨是“通达位”）。悟前若是建立正知见，可得“相似般若”，似懂非懂。但是，熏闻正法的功德已经在每读一句一偈的同时，被收藏在自性之中（能含藏一切万法之故）。未来际因缘成熟之时，种子流注出来，就是“悟缘”之一。所以，阅读经典，功不唐捐。但是，如果福德、定力，慧力不足，就算阅尽三藏十二部，也无开悟之可能。悟前一切修行都只是“相似行”，一切智慧都只是“相似般若”。唯有悟后，才是实修六度万行，实际发起般若智慧。
本师释迦牟尼佛，出世、成道、弘法、入灭都只是“示现”。其实，在出世之前，早已历经三大阿僧只劫的修行，具足一切功德，再无可修，再无可证。以最后身菩萨身份，住于兜率天等待众生因缘成熟而出世。如果以为一个普通凡夫可以在一生之中经过艰苦修行而直接成佛，就是误会。有一类大慢心的“大师”们，就是以为自身证量不亚于佛：“他是人，我也是人，为什么不可以？”。可是，在娑婆世界，现今只有弥勒菩萨象当年的佛一样：住于兜率天内院，待众生缘熟而出世。唯有弥勒菩萨是绍继佛位的“法王子”。这是5600万年之后的事了。
2：佛教导不杀就不杀，若是真实皈依三宝的佛弟子，不应作此问。
3：植物不属“有情”，以其无命根，无“自性”之故。
但是，植物上却寄生着数量极大的众生，就算是“洗菜”，也可能杀生。喝一口水，也可能杀生。
然而，一切戒律，并未遮止“洗菜”“喝水”等事。作为三宝弟子，随自身能力与因缘，随顺受持三皈五戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒之一或是更多。戒相所遮止则不为，不遮住则不必纠结乃至为此心生烦恼。
另外，菩萨戒主要在心不在行。有杀生、邪淫等行为而无杀心、淫心，不是故意策划。比起有杀心、淫心并故意谋划，但最终未成为事实。前者之罪轻于后者。
若是悟后菩萨，则是“道共戒”：与自性相应，戒与道（自性）共，依止道而行止。就不再取戒相。因此，“南泉斩猫”不犯戒，凡夫杀一只蚂蚁也犯戒。就是这样“不公平”。《央掘摩罗经》中，鸯掘摩罗杀人999。却说：“我实未杀一人”。
当然，就算是悟后菩萨，虽不犯戒，却也有因果。其中细微深远之处，非是凡夫所知。作为凡夫，应当遵从佛说，取戒相而严格受持。以免狂妄而造无间罪业。
4：如上，请取戒相，严格受持。莫要自作主张，另起炉灶。否则，是为信根未具之罪障凡夫。不堪受持佛说。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652
南无本师释迦牟尼佛
浅见如下，供您参考：
1：“自性”是佛法第一义谛，又叫做：心、如、佛、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、非心心、如来藏、阿赖耶识，本来面目等等诸多名称。
这个“自性”是一切有情本具的，含义有三：一是“非从他生”，就是说：一切万法都是因缘而生，唯独此“自性”是“本来而有，非从缘生”的。二是“常住不坏”，一切万法都是成住坏空，唯独此“自性”是“不生亦不灭”，正因为常住不坏之故，无始劫以来就在，无量未来际也不会坏灭。所以说“如来常住”。三是一切有情的“自性”在本体上无有差别，众生与诸佛无差别（仅是因为其中所含种子的净染之别）。不会因为修行而有所增上，或者因为恶业而有所减损，是为“不增不减”。在这个意义上讲：“一切有情平等无差别”。
这个“自性”永不在六尘万法上作了别，远离见闻觉知，乃至不能自证自知。与五蕴、十二处、十八界一切万法迥然不同。因此，不能依靠思维而知（故云“不可思议”），必须是通过“参禅”而触证之。这就是您所说的“体悟”。
“体悟自性”是一种修行法门。但是，一切法门都要经历这一关。一旦开悟明心，就是处于“不退位”的第七住位菩萨。一切众生，就算生于天界最高处，寿命无量劫，也会下坠。在佛法的修行中也会转退。而七住位菩萨却是证得“法界实相”的贤者。只进不退，直至成佛。
由此可见“体悟自性”“开悟明心”的重要：这个功德是永远不会失去的，所以是“无漏”，又叫“真实利益”
三藏十二部，一切经典，都是在不同层次，不同角度上；或者明示，或者隐说。宣说这个“自性”。悟后发起“般若智慧”，就能真实了知乃至通达佛经（初地菩萨是“通达位”）。悟前若是建立正知见，可得“相似般若”，似懂非懂。但是，熏闻正法的功德已经在每读一句一偈的同时，被收藏在自性之中（能含藏一切万法之故）。未来际因缘成熟之时，种子流注出来，就是“悟缘”之一。所以，阅读经典，功不唐捐。但是，如果福德、定力，慧力不足，就算阅尽三藏十二部，也无开悟之可能。悟前一切修行都只是“相似行”，一切智慧都只是“相似般若”。唯有悟后，才是实修六度万行，实际发起般若智慧。
本师释迦牟尼佛，出世、成道、弘法、入灭都只是“示现”。其实，在出世之前，早已历经三大阿僧只劫的修行，具足一切功德，再无可修，再无可证。以最后身菩萨身份，住于兜率天等待众生因缘成熟而出世。如果以为一个普通凡夫可以在一生之中经过艰苦修行而直接成佛，就是误会。有一类大慢心的“大师”们，就是以为自身证量不亚于佛：“他是人，我也是人，为什么不可以？”。可是，在娑婆世界，现今只有弥勒菩萨象当年的佛一样：住于兜率天内院，待众生缘熟而出世。唯有弥勒菩萨是绍继佛位的“法王子”。这是5600万年之后的事了。
2：佛教导不杀就不杀，若是真实皈依三宝的佛弟子，不应作此问。
3：植物不属“有情”，以其无命根，无“自性”之故。
但是，植物上却寄生着数量极大的众生，就算是“洗菜”，也可能杀生。喝一口水，也可能杀生。
然而，一切戒律，并未遮止“洗菜”“喝水”等事。作为三宝弟子，随自身能力与因缘，随顺受持三皈五戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒之一或是更多。戒相所遮止则不为，不遮住则不必纠结乃至为此心生烦恼。
另外，菩萨戒主要在心不在行。有杀生、邪淫等行为而无杀心、淫心，不是故意策划。比起有杀心、淫心并故意谋划，但最终未成为事实。前者之罪轻于后者。
若是悟后菩萨，则是“道共戒”：与自性相应，戒与道（自性）共，依止道而行止。就不再取戒相。因此，“南泉斩猫”不犯戒，凡夫杀一只蚂蚁也犯戒。就是这样“不公平”。《央掘摩罗经》中，鸯掘摩罗杀人999。却说：“我实未杀一人”。
当然，就算是悟后菩萨，虽不犯戒，却也有因果。其中细微深远之处，非是凡夫所知。作为凡夫，应当遵从佛说，取戒相而严格受持。以免狂妄而造无间罪业。
4：如上，请取戒相，严格受持。莫要自作主张，另起炉灶。否则，是为信根未具之罪障凡夫。不堪受持佛说。
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南无本师释迦牟尼佛
佛说日行一善的句子
日行一善，功满三千——常净法师慈悲开示（一）
稽首皈依大觉尊，菩提信愿誓增明， 我今依教弘善法，每日一善广福田。 诸大德，善因良缘今日已熟，殊不知今日业果又作他日之因，故"菩萨畏因，凡夫畏果"。我等痴暗凡愚，多劫沉迷，乃过去毛发善因今日得闻三宝名号，故发心求道以期解脱。今大众宏愿，立此善业汇聚之群，祈"上求佛觉下化众生"，望参与者众志成城，发长远道心，聚沙成塔，不昧因果。
诸大德，是日已过，功德周隆，无限良因已于我等八识田中，生根发芽，祈愿诸位，善自护持，定成他日菩提！
"不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河"、"行百里者半九十"、"不退初心成佛有余"。纵观古圣先贤，均已将众生的诟病发露，迄今为第三日功德圆满，祈愿诸大善知识，道心不退，护持三宝，以此殊圣因缘，回向吾等累劫父母师长，莲邦好去尘世休来！
阿弥陀佛，诸大善知识，是日已过，命亦遂减。无常大鬼不期而到。幸而祖师菩萨开示微妙，度我等拔出泥漓，逃脱樊笼。感恩师僧三宝，感恩大众成就，汇小川而成江河。将法水遍流九洲。
《地藏经》云"时长者子因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦搜趣网六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道"。菩萨者，觉有情也。既为"觉悟之众生"也为"使众生觉悟"。这就是菩萨自利利他之最上诠释。菩萨之德是施于一切众生的，不论帝王将相，羌胡夷狄，老幼贵贱，这才是平等的慈悲。吾等收束身心，皈依大觉世尊，以此愚诚，汇此善心，待遇良缘，共成胜行！
人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。纵经千百劫，不退于此心。行百里者半九十。契而不舍，金石可镂。人人大悲心起，处处人间净土，将慈悲//www.souquanme.com与智慧供养给众生，才是佛陀的本怀。大众虔诚精进，宣扬正法才是对佛法最大的护持！
日行一善，积善成德；日行一善，功满三千。《法华经》云"乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道！"诸大菩萨，聚点滴之善而铸大法幢，汇有漏之德而成殊圣道果。但此中，无不以长远之心而得，故学人常净在此以"不退初心，成佛有余"而共勉之！
无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心！人生在世，富贵不可用尽，贫贱不可自欺。世人纵有无边功德，终有耗尽之日，故唯有惜福，修福方可绵长。而世间种种因缘成熟之法非常非净非乐非我，岂可缠绕系缚我等。弑无明，杀贪爱，盗圣果，究竟圆满！
如若不愿出苦海，纵是佛陀也奈何。天雨虽宽不润无根之草，佛法无边不度无缘之人。一说发愿一说因缘。有缘得闻，闻之发愿。而行之者甚少，证之者寥寥矣！失此道器，将来何时复得人身？业海漂泊，不着边际，流浪生死，苦不堪言。盖吾等学人，积小善而成硕德，于苦海中得遇大舟，于火宅内得获清凉。学人宜庆幸之，宜珍重之。
《法华经》云："大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切"。《大智度论》云："大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦"。而《梵网经》将善的定义推至极处"孝名为戒"，将"成佛之道"与"孝"同日而语。故今日学佛者，切不可孝顺师僧三宝，而不顾教养色身的现世父母。若口言恭敬三宝，而不孝顺双亲者，此为天下大笑耳！
《中观论》"因缘所生法，我说皆是空，亦名为假名，亦名中道义。"这是说"空假中"三者的关系，而我们都在此"因缘"之中，随业受报，不得停歇。正所谓"一语统领三千界，半偈截断生死流"不离圣教，依之解脱。佛经之中，字字含藏无量功德，诚世尊法身所在，为金刚不坏，乃常住不灭。我辈凡愚见言不见，遇言未遇。反求种种外相以为信物。求之不得烦恼嗔恨，得之之者增长贪爱。盖此为佛祖之缪焉？
佛法大海，八万四千舟航。同一目的，以期解脱。而舟之航向，亦为大事。观禅与教之相貌，同为真如。或为众之共识，而不知其异者，大有人在。禅者，佛法之体；教者，佛法之用。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨。后人欲求道者，从何而得之？余不惜眉毛扫地，倾学而为。禅虽不同于教，教亦不可离禅。何故？禅如水也，教如波也，搜趣网教从禅生，故水能生波而波不能生水也。水之所生非波独有，而皆从于水。犹如三宝，为一切功德所生之处，世人种福修慧，仅依之。修学者窃得少分，欲以偏慧，矫言惑众。搜趣网犹如波之离水，无体可依，终归消亡。仅以一言赠予大众"信佛学法敬僧，三宝万世明灯"。
佛陀曾说过"假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。"孝敬父母不仅仅是物质上的，还包括菩萨行的爱语，以及供养令人悦意的表情、布施时间倾听、耐心的陪伴等等。一个人如果能孝敬好父母，使父母欢喜那么相对的也会有非常好的命运和福德。今天是重阳佳节，让我们来真实的忆念过去多生父母的慈爱与恩德，用日行一善的功德回向过去以及今生的所有父母有情，无论他们流转何处，都祈愿他们三业清净，离苦及苦因。
众生有若干种心，皆为非心，是名为心。此心含藏过去一切业因，同具如来智慧德相，证之者明明利利，迷之者随业受报。迷者业造万端，死堕泥犁，终不得出。更为可叹乃为学佛道者，迷妄心，堕三途，窥佛法一隅以为全体而妄言明者，是为大妄语人。纵观古今，德高学硕者比比皆是，而直言已悟者有几人？以神通示人者有几人？各执"我剑"互斥者又有几人？不过皆是智者之师范耳。《法华经》云"非佛与佛乃能究竟诸法实相"。是则众生岂可读懂涅槃真心？家师口中常言："出家人要守本分"。推而广之，居士更宜守之，正所谓"君子务本，本立而道生"。各安其道，人止狗子吃屎，乃为人之大愚！种种外相，不过皆是业力，果报现前，若不踏下心来，久久磨砺，则大梦难醒！无明不破！
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生。 "如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三"。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。
一佛如此，十方诸佛皆然，故说：十方佛土中，唯有一乘法才是真实，此外，更无藏教之二乘，亦无通教的三乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的假名字，引导众生，离生死苦，证涅槃乐，然后为说佛道的智慧，令所有闻法者，皆得成佛的缘故。
佛的苦心是引导我们最终成佛，不要说轮回于生死的人天乘，连已经证得偏空涅槃的声闻缘觉也要究竟成佛。因此，作为佛弟子，要发广大的心。即发大乘心救度一切，而不仅仅局于个人后世或个人解脱。
类似的颂子还有"今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道"等。这些都是说明开权显实，然而实不离权，是即权之实的道理。
众生欲往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。当于每早礼佛三拜, 念弥陀经一遍，往生咒三遍, 念赞佛偈毕, 念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛，礼拜不须出声, 但心里念。绕念当出声, 不可音声太大, 以免伤气。坐念不昏沉, 则默念。昏沉, 则朗念。无论念经念佛念往生咒, 都要心口念得清楚, 耳朵听得清楚,犹如就要死了, 任事通置之度外。每顿吃饭, 须先供佛, 供过再吃。不可吃过饱, 饱则昏沉。所言一心, 并非专念一句佛号, 就会一心。心若肯一, 即念经念咒礼拜, 也是一心。且汝在此七日内, 吃饭喝水起坐时, 不碍一心。未入关前七日, 须吃净素。夜卧不可脱衣, 或止脱外衣。靠身衫裤, 切不可脱。凡大小便后, 须先洗手, 务取精洁。七日之中, 概不会人。即护关之人, 亦只说交代事之一二句话, 不得随便谈心。既是汝兄护关, 彼在外边, 亦当念佛。但不宜音声太大耳。此则是闭关大概耳。
欲生西方了生死，当愿父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，蒙佛慈悲接引往生，则可谓大孝尊亲。此皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不可现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。
若人散乱心，入于塔庙中。
一称南无佛，皆已成佛道。
出自《法华经》〈方便品〉，人们到寺院中能随便"一称南无佛"，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今"皆已成佛道"。
经中说到，过去诸佛，皆以一乘大法度化众生，乃随顺一切众生之欲，故以微妙之方便说法，助显妙义。值佛住世闻法者，精修六度，皆已成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道，甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。这是因为经行佛塔，供养恭敬，均能长养善根，增益福慧，生起无漏之功德，若不退转，自得成佛。证明过去诸佛种种方便，皆是一乘之法。现在诸佛和未来无量诸佛，亦复如是。
而众生明明并未成就佛道，颂中却言"皆已成佛道"?此即是法华的"即权即实"的绝妙之理。
如何理解即权即实?昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。类似的颂子如"乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。"可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，启发佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成佛，才是诸佛出世的真实目的。其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的途径。这就是"一称南无佛，皆已成佛道"的原理。
"一称南无佛"的人，都能在下一尊佛弥勒佛出世的时候得到解脱。《法华义疏》言："弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度;受三皈依人，次会得度;一称南无人，三会得度。"当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。恭喜大众成佛有望！
有问曰："一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？"予曰："不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？"
凡事勿欲速成，勿见小利，欲速则不达，见小利而终则大事不成。小赢靠智，大赢靠德。财布施得财富，法布施得智慧，无畏施得长寿。致富的方法很多，勤劳，节俭，宽厚，信心，与人结善缘，以慈悲心布施救济贫苦大众。诸恶莫作，众善奉行。从因上努力，果上随缘！佛教还说到，七圣财，即信仰，精进，持戒，闻法，喜和，智能，惭愧，这是圣人的财富！
五种布施，一布施孤寡，二布施贫穷，三布施恶病人，四修治以坏塔寺，拥护道场，五修治以坏佛菩萨像。于此悲切悯念布施众苦之下，修诸法门，自然事半功倍。如经法而修，外行布施于世间苦人，内于自身不放逸身心，念兹在兹，令心不散乱，归于一心当中，这样才能快速入于大悲心中。祸福无虚，本是众生自作自受，凡夫迷惑，不知因果产生祸福二根。佛说，菩萨畏因，凡夫畏果，我们得到苦报而感觉相当惊恐，而不知这是我们自身所造的苦因而产生，菩萨明白这些道理而不会作恶，所以一切所作都是纯善利益众生。感恩诸佛菩萨开示微密，让我们有解脱之法，同样感谢我们自己，过去种下种种因，来成就今天的我们！
念佛法门圆顿简易，直契成佛之觉果，大凡有人见法门简易，视为简单，不能尊重珍敬，不得全体妙用。只解为佛愿不虚，往生西方就是成佛，即为参学事毕。不解念佛法门之缘起，不解普门齐入之秘藏，完全落入事相当中，虽不碍往生，却失却当下之自在受用。但有人言往生西方就已成佛，实则非也，往生西方之人，在阿弥陀佛的愿力加持下处于正定之聚，入不退转，不久必证无生法忍，得无生法忍者念念与佛心相应，念念入佛果觉。而非往生极乐世界既是成佛了。《观无量寿佛经》现世修学小乘者，往生后先证阿罗汉果后入菩萨乘，现世修大乘者往生莲花开后半刧或一小劫得百法明门，阿弥陀佛随顺众生的根机习性，或先教以小乘法，后转入大乘法，或直教以大乘法，最终都是证无生法忍入不退地，可见现世的闻薰也是不可忽视的，成佛还要自己修，阿弥陀佛不能代替我们修行成佛。
《普门品》中，观世音菩萨有三十三种不同的化身，其中有男有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩萨也是中性的，中文没有表达中性的语汇，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表达佛与菩萨时都是用中性。现在看到许多唐代的观音像，不管是画的还是雕的，都有胡子；因此在唐朝翻译的八十卷《华严经》第六十八卷，介绍观世音菩萨时称为"勇猛丈夫观自在"，可见在隋唐以前的观世音是丈夫相，而非女人相。而现在将观音做成女相，是由于观世音菩萨经常示现妇女身度人的缘故。《观音菩萨感应传》就记载了一则鱼篮观音的故事，说在唐玄宗时期，西安当地很少人信仰三宝，有一天突然出现了一位美丽的少女，手上提着鱼篮在卖鱼。很多人都来买鱼，其中不乏想娶她为妻的人。这个女孩就说："你们人数这么多，我只能嫁一个人。如果有谁能背诵佛经，我就嫁给他。"于是就要他们背《普门品》。结果第二天就有二十个人能背，她说："你们人数还是太多了，如果有谁能在一天之内背会《金刚经》，我就嫁给他。"结果还是有十个人会背。于是她又说："我不能嫁给十个人。有谁能在一夜之间背会《法华经》，我就嫁给他。"结果竟然有一位姓马的青年背得出来，他很高兴能娶到这么一位漂亮的女子。没想到新婚之夜，这个女孩子却害急症突然死了，并且立即腐烂，只好马上入殓，马姓青年很伤心。第二天来了一位老和尚，要他把棺材打开看看，结果里面什么都没有。老和尚就告诉他说："她不是卖鱼的女孩，而是观世音菩萨的示现。"因此，这位姓马的年轻人就发愿出家，弘扬佛法。从此女性的菩萨形象慢慢为大众接受。
趋向解脱，必由戒、定、慧三无漏学之修行。佛陀制戒律，乃成就我们，而建立一种和解脱相应的行为准则。没有学佛受戒之前，一切行为都是贪嗔痴业果的延续。而这种宿习是和烦恼相应的，是和轮回相应的。如果不依戒律彻底扭转的话，我们就会在生死的洪流中继续沉沦。为什么说戒律能帮助我们建立一种解脱的生活？戒，为防非止恶之义，以此帮助我们止息生命中的不良相续。但戒律不只是一种行为约束，因为心才是一切行为的源头。所有习惯，都是心理活动的延续。我们止息不良行为，目的是要止息不良心理的相续，这才是持戒的关键所在。
佛为众生所信仰的对象，既是物质性的存在，也是一种精神性理念、信息的存在。也就是佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有信心。佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为与佛有缘人，就从相信佛的存在与愿力下手。
《心经》的大体意趣观、照、苦、空。能够观察一切法缘起无自性，照见法性本空，身心本空，则度一切苦。所谓苦，无非三苦、八苦，无量诸苦。苦是因无知的迷惑、执着而引发身心之果报苦是也。因缘皆是缘合则生，缘散则灭的无性，而假名安立而已。此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。知此则为知法义，知法义则明理。明理则无惑，无惑为正知，以正知故断惑证真。
常人往往视逆境为外来因缘，总不知究竟的缘由为何？往往只在事情表象与人我之间琢磨、计较是非，鲜少转个方向，省察自我。懂得省察自我，就是懂得观因缘。《杂阿含经》有说"有因有缘世间集"，世间一切总有因缘，如果不懂得明因缘、观因缘，终将如同盲目寻光的无头苍蝇，百年钻故纸，何日出头时？是非只因多开口，烦恼皆因强出头。之所以招来是非、产生烦恼，不就是因为平时口无遮拦、不慎言语，不懂得退一步想想，不懂得审慎行事吗？所以群处守口，独处守心，逆来果报，顺来成就。无有一法非般若！
佛陀教导我们心要自在，要八风吹不动，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不动于心。别人称赞我，这不算什么，因为做好人、做好事，待人接物很得体，这都是应该的，别人的称赞有什么值得欢喜?有句话说："得意忘形"，不要因为别人称赞自己，就高兴得得意忘形，这也是烦恼。想不开是世间最大的苦，别人的批评毁谤也不用生气。话出如"风"，话讲出来像一阵风，一下子就没有了，为什么毫无重量的一句话，我们的心会被它撞碎呢?是那句话伤自己的心吗?其实是自己伤了自己，所以一切不要太在意。 若是经常将别人的话放在心上就是烦恼，人与人之间会结怨连仇。听到有人毁谤自己要赶快反省、想想自己是不是有错;听别人赞叹自己要小心警惕，想想自己的基础是否打稳，要更努力做有利益的事。
佛法深如大海，历代祖师讲，佛法太高，众生法太广，心法太深。我们希望每一个学佛法的人，先从佛法的基础进行学习，菩提心达本源。学无止境，佛的大乘经典够我们用一辈子，无量世都用不完，不要随便自书教人。《金刚经》不过几千文字，但是含义精深，有很多的语言都是佛法的根本语言。你比如说，《金刚经》说："信心清净，则生实相。"这个"实相"，就是我们学佛的人都愿意取证的，这个实相怎么能够得到呢？就是"信心清净"。所以信为道源功德母，坚定信心，老实念佛，必蒙感应！
修持戒行就是一切不利于众生的事不做，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清净三业多作对众生有益的事。众生现行有什么样的烦恼，就用佛教导的对治方法把它降伏。心经常在法喜当中信佛、学佛，做一切事业，这将是学佛的良性循环这样慢慢的道心将更加坚定。受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，经常布施欢喜，给众生快乐，不让别人由你身上生烦恼。学习一部经要实用在生活中，不要只在文字上打转，"我又听了什么经，学了什么法"，有什么受用呢？那部经说什么？说断十恶，行十善，你断了吗？一天当中多用心检查、审思，要学以致用，方为道。佛弟子要随顺慈念一切众生，慢慢化导，使他们也能进入佛门。发菩提心要恒顺众生，敬献头目脑髓，而无有疲倦。
稽首皈依大觉尊，菩提信愿誓增明， 我今依教弘善法，每日一善广福田。 诸大德，善因良缘今日已熟，殊不知今日业果又作他日之因，故"菩萨畏因，凡夫畏果"。我等痴暗凡愚，多劫沉迷，乃过去毛发善因今日得闻三宝名号，故发心求道以期解脱。今大众宏愿，立此善业汇聚之群，祈"上求佛觉下化众生"，望参与者众志成城，发长远道心，聚沙成塔，不昧因果。
诸大德，是日已过，功德周隆，无限良因已于我等八识田中，生根发芽，祈愿诸位，善自护持，定成他日菩提！
"不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河"、"行百里者半九十"、"不退初心成佛有余"。纵观古圣先贤，均已将众生的诟病发露，迄今为第三日功德圆满，祈愿诸大善知识，道心不退，护持三宝，以此殊圣因缘，回向吾等累劫父母师长，莲邦好去尘世休来！
阿弥陀佛，诸大善知识，是日已过，命亦遂减。无常大鬼不期而到。幸而祖师菩萨开示微妙，度我等拔出泥漓，逃脱樊笼。感恩师僧三宝，感恩大众成就，汇小川而成江河。将法水遍流九洲。
《地藏经》云"时长者子因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦搜趣网六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道"。菩萨者，觉有情也。既为"觉悟之众生"也为"使众生觉悟"。这就是菩萨自利利他之最上诠释。菩萨之德是施于一切众生的，不论帝王将相，羌胡夷狄，老幼贵贱，这才是平等的慈悲。吾等收束身心，皈依大觉世尊，以此愚诚，汇此善心，待遇良缘，共成胜行！
人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。纵经千百劫，不退于此心。行百里者半九十。契而不舍，金石可镂。人人大悲心起，处处人间净土，将慈悲//www.souquanme.com与智慧供养给众生，才是佛陀的本怀。大众虔诚精进，宣扬正法才是对佛法最大的护持！
日行一善，积善成德；日行一善，功满三千。《法华经》云"乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道！"诸大菩萨，聚点滴之善而铸大法幢，汇有漏之德而成殊圣道果。但此中，无不以长远之心而得，故学人常净在此以"不退初心，成佛有余"而共勉之！
无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心！人生在世，富贵不可用尽，贫贱不可自欺。世人纵有无边功德，终有耗尽之日，故唯有惜福，修福方可绵长。而世间种种因缘成熟之法非常非净非乐非我，岂可缠绕系缚我等。弑无明，杀贪爱，盗圣果，究竟圆满！
如若不愿出苦海，纵是佛陀也奈何。天雨虽宽不润无根之草，佛法无边不度无缘之人。一说发愿一说因缘。有缘得闻，闻之发愿。而行之者甚少，证之者寥寥矣！失此道器，将来何时复得人身？业海漂泊，不着边际，流浪生死，苦不堪言。盖吾等学人，积小善而成硕德，于苦海中得遇大舟，于火宅内得获清凉。学人宜庆幸之，宜珍重之。
《法华经》云："大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切"。《大智度论》云："大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦"。而《梵网经》将善的定义推至极处"孝名为戒"，将"成佛之道"与"孝"同日而语。故今日学佛者，切不可孝顺师僧三宝，而不顾教养色身的现世父母。若口言恭敬三宝，而不孝顺双亲者，此为天下大笑耳！
《中观论》"因缘所生法，我说皆是空，亦名为假名，亦名中道义。"这是说"空假中"三者的关系，而我们都在此"因缘"之中，随业受报，不得停歇。正所谓"一语统领三千界，半偈截断生死流"不离圣教，依之解脱。佛经之中，字字含藏无量功德，诚世尊法身所在，为金刚不坏，乃常住不灭。我辈凡愚见言不见，遇言未遇。反求种种外相以为信物。求之不得烦恼嗔恨，得之之者增长贪爱。盖此为佛祖之缪焉？
佛法大海，八万四千舟航。同一目的，以期解脱。而舟之航向，亦为大事。观禅与教之相貌，同为真如。或为众之共识，而不知其异者，大有人在。禅者，佛法之体；教者，佛法之用。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨。后人欲求道者，从何而得之？余不惜眉毛扫地，倾学而为。禅虽不同于教，教亦不可离禅。何故？禅如水也，教如波也，搜趣网教从禅生，故水能生波而波不能生水也。水之所生非波独有，而皆从于水。犹如三宝，为一切功德所生之处，世人种福修慧，仅依之。修学者窃得少分，欲以偏慧，矫言惑众。搜趣网犹如波之离水，无体可依，终归消亡。仅以一言赠予大众"信佛学法敬僧，三宝万世明灯"。
佛陀曾说过"假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。"孝敬父母不仅仅是物质上的，还包括菩萨行的爱语，以及供养令人悦意的表情、布施时间倾听、耐心的陪伴等等。一个人如果能孝敬好父母，使父母欢喜那么相对的也会有非常好的命运和福德。今天是重阳佳节，让我们来真实的忆念过去多生父母的慈爱与恩德，用日行一善的功德回向过去以及今生的所有父母有情，无论他们流转何处，都祈愿他们三业清净，离苦及苦因。
众生有若干种心，皆为非心，是名为心。此心含藏过去一切业因，同具如来智慧德相，证之者明明利利，迷之者随业受报。迷者业造万端，死堕泥犁，终不得出。更为可叹乃为学佛道者，迷妄心，堕三途，窥佛法一隅以为全体而妄言明者，是为大妄语人。纵观古今，德高学硕者比比皆是，而直言已悟者有几人？以神通示人者有几人？各执"我剑"互斥者又有几人？不过皆是智者之师范耳。《法华经》云"非佛与佛乃能究竟诸法实相"。是则众生岂可读懂涅槃真心？家师口中常言："出家人要守本分"。推而广之，居士更宜守之，正所谓"君子务本，本立而道生"。各安其道，人止狗子吃屎，乃为人之大愚！种种外相，不过皆是业力，果报现前，若不踏下心来，久久磨砺，则大梦难醒！无明不破！
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生。 "如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三"。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。
一佛如此，十方诸佛皆然，故说：十方佛土中，唯有一乘法才是真实，此外，更无藏教之二乘，亦无通教的三乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的假名字，引导众生，离生死苦，证涅槃乐，然后为说佛道的智慧，令所有闻法者，皆得成佛的缘故。
佛的苦心是引导我们最终成佛，不要说轮回于生死的人天乘，连已经证得偏空涅槃的声闻缘觉也要究竟成佛。因此，作为佛弟子，要发广大的心。即发大乘心救度一切，而不仅仅局于个人后世或个人解脱。
类似的颂子还有"今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道"等。这些都是说明开权显实，然而实不离权，是即权之实的道理。
众生欲往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。当于每早礼佛三拜, 念弥陀经一遍，往生咒三遍, 念赞佛偈毕, 念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛，礼拜不须出声, 但心里念。绕念当出声, 不可音声太大, 以免伤气。坐念不昏沉, 则默念。昏沉, 则朗念。无论念经念佛念往生咒, 都要心口念得清楚, 耳朵听得清楚,犹如就要死了, 任事通置之度外。每顿吃饭, 须先供佛, 供过再吃。不可吃过饱, 饱则昏沉。所言一心, 并非专念一句佛号, 就会一心。心若肯一, 即念经念咒礼拜, 也是一心。且汝在此七日内, 吃饭喝水起坐时, 不碍一心。未入关前七日, 须吃净素。夜卧不可脱衣, 或止脱外衣。靠身衫裤, 切不可脱。凡大小便后, 须先洗手, 务取精洁。七日之中, 概不会人。即护关之人, 亦只说交代事之一二句话, 不得随便谈心。既是汝兄护关, 彼在外边, 亦当念佛。但不宜音声太大耳。此则是闭关大概耳。
欲生西方了生死，当愿父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，蒙佛慈悲接引往生，则可谓大孝尊亲。此皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不可现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。
若人散乱心，入于塔庙中。
一称南无佛，皆已成佛道。
出自《法华经》〈方便品〉，人们到寺院中能随便"一称南无佛"，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今"皆已成佛道"。
经中说到，过去诸佛，皆以一乘大法度化众生，乃随顺一切众生之欲，故以微妙之方便说法，助显妙义。值佛住世闻法者，精修六度，皆已成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道，甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。这是因为经行佛塔，供养恭敬，均能长养善根，增益福慧，生起无漏之功德，若不退转，自得成佛。证明过去诸佛种种方便，皆是一乘之法。现在诸佛和未来无量诸佛，亦复如是。
而众生明明并未成就佛道，颂中却言"皆已成佛道"?此即是法华的"即权即实"的绝妙之理。
如何理解即权即实?昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。类似的颂子如"乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。"可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，启发佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成佛，才是诸佛出世的真实目的。其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的途径。这就是"一称南无佛，皆已成佛道"的原理。
"一称南无佛"的人，都能在下一尊佛弥勒佛出世的时候得到解脱。《法华义疏》言："弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度;受三皈依人，次会得度;一称南无人，三会得度。"当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。恭喜大众成佛有望！
有问曰："一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？"予曰："不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？"
凡事勿欲速成，勿见小利，欲速则不达，见小利而终则大事不成。小赢靠智，大赢靠德。财布施得财富，法布施得智慧，无畏施得长寿。致富的方法很多，勤劳，节俭，宽厚，信心，与人结善缘，以慈悲心布施救济贫苦大众。诸恶莫作，众善奉行。从因上努力，果上随缘！佛教还说到，七圣财，即信仰，精进，持戒，闻法，喜和，智能，惭愧，这是圣人的财富！
五种布施，一布施孤寡，二布施贫穷，三布施恶病人，四修治以坏塔寺，拥护道场，五修治以坏佛菩萨像。于此悲切悯念布施众苦之下，修诸法门，自然事半功倍。如经法而修，外行布施于世间苦人，内于自身不放逸身心，念兹在兹，令心不散乱，归于一心当中，这样才能快速入于大悲心中。祸福无虚，本是众生自作自受，凡夫迷惑，不知因果产生祸福二根。佛说，菩萨畏因，凡夫畏果，我们得到苦报而感觉相当惊恐，而不知这是我们自身所造的苦因而产生，菩萨明白这些道理而不会作恶，所以一切所作都是纯善利益众生。感恩诸佛菩萨开示微密，让我们有解脱之法，同样感谢我们自己，过去种下种种因，来成就今天的我们！
念佛法门圆顿简易，直契成佛之觉果，大凡有人见法门简易，视为简单，不能尊重珍敬，不得全体妙用。只解为佛愿不虚，往生西方就是成佛，即为参学事毕。不解念佛法门之缘起，不解普门齐入之秘藏，完全落入事相当中，虽不碍往生，却失却当下之自在受用。但有人言往生西方就已成佛，实则非也，往生西方之人，在阿弥陀佛的愿力加持下处于正定之聚，入不退转，不久必证无生法忍，得无生法忍者念念与佛心相应，念念入佛果觉。而非往生极乐世界既是成佛了。《观无量寿佛经》现世修学小乘者，往生后先证阿罗汉果后入菩萨乘，现世修大乘者往生莲花开后半刧或一小劫得百法明门，阿弥陀佛随顺众生的根机习性，或先教以小乘法，后转入大乘法，或直教以大乘法，最终都是证无生法忍入不退地，可见现世的闻薰也是不可忽视的，成佛还要自己修，阿弥陀佛不能代替我们修行成佛。
《普门品》中，观世音菩萨有三十三种不同的化身，其中有男有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩萨也是中性的，中文没有表达中性的语汇，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表达佛与菩萨时都是用中性。现在看到许多唐代的观音像，不管是画的还是雕的，都有胡子；因此在唐朝翻译的八十卷《华严经》第六十八卷，介绍观世音菩萨时称为"勇猛丈夫观自在"，可见在隋唐以前的观世音是丈夫相，而非女人相。而现在将观音做成女相，是由于观世音菩萨经常示现妇女身度人的缘故。《观音菩萨感应传》就记载了一则鱼篮观音的故事，说在唐玄宗时期，西安当地很少人信仰三宝，有一天突然出现了一位美丽的少女，手上提着鱼篮在卖鱼。很多人都来买鱼，其中不乏想娶她为妻的人。这个女孩就说："你们人数这么多，我只能嫁一个人。如果有谁能背诵佛经，我就嫁给他。"于是就要他们背《普门品》。结果第二天就有二十个人能背，她说："你们人数还是太多了，如果有谁能在一天之内背会《金刚经》，我就嫁给他。"结果还是有十个人会背。于是她又说："我不能嫁给十个人。有谁能在一夜之间背会《法华经》，我就嫁给他。"结果竟然有一位姓马的青年背得出来，他很高兴能娶到这么一位漂亮的女子。没想到新婚之夜，这个女孩子却害急症突然死了，并且立即腐烂，只好马上入殓，马姓青年很伤心。第二天来了一位老和尚，要他把棺材打开看看，结果里面什么都没有。老和尚就告诉他说："她不是卖鱼的女孩，而是观世音菩萨的示现。"因此，这位姓马的年轻人就发愿出家，弘扬佛法。从此女性的菩萨形象慢慢为大众接受。
趋向解脱，必由戒、定、慧三无漏学之修行。佛陀制戒律，乃成就我们，而建立一种和解脱相应的行为准则。没有学佛受戒之前，一切行为都是贪嗔痴业果的延续。而这种宿习是和烦恼相应的，是和轮回相应的。如果不依戒律彻底扭转的话，我们就会在生死的洪流中继续沉沦。为什么说戒律能帮助我们建立一种解脱的生活？戒，为防非止恶之义，以此帮助我们止息生命中的不良相续。但戒律不只是一种行为约束，因为心才是一切行为的源头。所有习惯，都是心理活动的延续。我们止息不良行为，目的是要止息不良心理的相续，这才是持戒的关键所在。
佛为众生所信仰的对象，既是物质性的存在，也是一种精神性理念、信息的存在。也就是佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有信心。佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为与佛有缘人，就从相信佛的存在与愿力下手。
《心经》的大体意趣观、照、苦、空。能够观察一切法缘起无自性，照见法性本空，身心本空，则度一切苦。所谓苦，无非三苦、八苦，无量诸苦。苦是因无知的迷惑、执着而引发身心之果报苦是也。因缘皆是缘合则生，缘散则灭的无性，而假名安立而已。此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。知此则为知法义，知法义则明理。明理则无惑，无惑为正知，以正知故断惑证真。
常人往往视逆境为外来因缘，总不知究竟的缘由为何？往往只在事情表象与人我之间琢磨、计较是非，鲜少转个方向，省察自我。懂得省察自我，就是懂得观因缘。《杂阿含经》有说"有因有缘世间集"，世间一切总有因缘，如果不懂得明因缘、观因缘，终将如同盲目寻光的无头苍蝇，百年钻故纸，何日出头时？是非只因多开口，烦恼皆因强出头。之所以招来是非、产生烦恼，不就是因为平时口无遮拦、不慎言语，不懂得退一步想想，不懂得审慎行事吗？所以群处守口，独处守心，逆来果报，顺来成就。无有一法非般若！
佛陀教导我们心要自在，要八风吹不动，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不动于心。别人称赞我，这不算什么，因为做好人、做好事，待人接物很得体，这都是应该的，别人的称赞有什么值得欢喜?有句话说："得意忘形"，不要因为别人称赞自己，就高兴得得意忘形，这也是烦恼。想不开是世间最大的苦，别人的批评毁谤也不用生气。话出如"风"，话讲出来像一阵风，一下子就没有了，为什么毫无重量的一句话，我们的心会被它撞碎呢?是那句话伤自己的心吗?其实是自己伤了自己，所以一切不要太在意。 若是经常将别人的话放在心上就是烦恼，人与人之间会结怨连仇。听到有人毁谤自己要赶快反省、想想自己是不是有错;听别人赞叹自己要小心警惕，想想自己的基础是否打稳，要更努力做有利益的事。
佛法深如大海，历代祖师讲，佛法太高，众生法太广，心法太深。我们希望每一个学佛法的人，先从佛法的基础进行学习，菩提心达本源。学无止境，佛的大乘经典够我们用一辈子，无量世都用不完，不要随便自书教人。《金刚经》不过几千文字，但是含义精深，有很多的语言都是佛法的根本语言。你比如说，《金刚经》说："信心清净，则生实相。"这个"实相"，就是我们学佛的人都愿意取证的，这个实相怎么能够得到呢？就是"信心清净"。所以信为道源功德母，坚定信心，老实念佛，必蒙感应！
修持戒行就是一切不利于众生的事不做，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清净三业多作对众生有益的事。众生现行有什么样的烦恼，就用佛教导的对治方法把它降伏。心经常在法喜当中信佛、学佛，做一切事业，这将是学佛的良性循环这样慢慢的道心将更加坚定。受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，经常布施欢喜，给众生快乐，不让别人由你身上生烦恼。学习一部经要实用在生活中，不要只在文字上打转，"我又听了什么经，学了什么法"，有什么受用呢？那部经说什么？说断十恶，行十善，你断了吗？一天当中多用心检查、审思，要学以致用，方为道。佛弟子要随顺慈念一切众生，慢慢化导，使他们也能进入佛门。发菩提心要恒顺众生，敬献头目脑髓，而无有疲倦。
含有功字的成语
功不唐捐
功败垂成
功薄蝉翼
功标青史
功不补患
功不成，名不就
功参造化
功臣自居
功成不居
功成弗居
功成骨枯
功成行满LENIATE
功成名就
功成名立
功成名遂
功成身退
功成事立
功成业就
功崇德钜
功垂竹帛
功到自然成
功德兼隆
功德无量
功德圆满
功堕垂成
功盖天地
功盖天下
功高不赏
功高盖世
功高望重
功高震主
功狗功人
功过是非
功就名成
功均天地
功亏一篑
功劳汗马
功烈震主
功名蹭蹬
功名富贵
功名利禄
功若丘山
功首罪魁
功遂身退
功同赏异
功完行满
功行圆满
功一美二
功在漏刻
功者难成而易败
班功行赏
称功诵德
称功颂德
酬功报德
酬功给效
大功毕成
大功告成
妒功忌能
伐功矜能
妨功害能
丰功厚利
丰功茂德
丰功懋烈
丰功盛烈
丰功硕德
丰功伟绩
丰功伟烈
丰功伟业
丰功懿德
歌功颂德
鬼功神力
积功兴业
急功好利
急功近利
急功近名
计功补过
计功程劳
计功行封
计功行赏
计功量罪
计功谋利
计功受爵
计功受赏
记功忘过
记功忘失
兼功自厉
建功立事
建功立业
将功补过
将功抵罪
将功赎罪
将功折过
将功折罪
矜功不立
矜功伐能
矜功伐善
矜功负气
矜功负胜
矜功恃宠
矜功自伐
居功自傲
居功自满
夸功自大
立功立德
立功立事
立功赎罪
立功自赎
立功自效
列功覆过
论功封赏
论功行封
论功行赏
论功受赏
冒功邀赏
讴功颂德
评功摆好
前功皆弃
前功尽废
前功尽灭
前功尽弃
请功受赏
全功尽弃
赏功罚罪
神功圣化
生功止过
使功不如使过
恃功岸忽
恃功傲宠
恃功矜宠
恃功务高
书功竹帛
殊功劲节
殊功异德
树功立业
树功扬名
贪功起衅
通功易事
同功一体
无功而返
无功而禄
无功受禄
喜功好大
邀功请赏
邀功求赏
邀功讨好
邀功希宠
以功补过
以功覆过
以功赎罪
有功不赏，有劳不录
有功之臣
照功行赏
众功皆兴
祖功宗德
毕其功于一役
富贵功名
汗马功绩
汗马功劳
九转功成
刻楮功巧
开国功臣
劳苦功高
行成功满
行满功成
行满功圆
力倍功半
面壁功深
马到功成
马上功成
事半功百
事半功倍
事倍功半
事捷功倍
水磨功夫
身退功成
师逸功倍
一将功成万骨枯
异路功名
自矜功伐
嘴上功夫
不德而功
拔剑论功
摽末之功
不求有功，但求无过
不赏之功
不世之功
不朽之功
尺寸之功
垂成之功
称德度功
崇德报功
超世之功
处实效功
德容言功
钝学累功
顿学累功
德言容功
带罪立功
戴罪立功
戴罪图功
阿保之功
反败为功
分寸之功
分劳赴功
讽德诵功
横草之功
好大喜功
赫赫之功
汗马之功
涓埃之功
积德累功
计日程功
计日奏功
金石之功
急效近功
进贤兴功
急于事功
匡合之功
克奏肤功
劳而少功
劳而无功
乐事劝功
渑池之功
马到成功
毛发之功
丘山之功
迄未成功
取威定功
日进有功
赏不当功
颂德歌功
颂德咏功
式遏之功
使法量功
丝发之功
田父之功
塔尖上功德
徒劳无功
贪天之功
贪天之功，以为己力
贪天之功以为己力
贪天之功以为己有
文德武功
伟绩丰功
万世之功
文治武功
项领之功
一得之功
一篑之功
药石无功
疑事无功
一心同功
竹帛之功
转败为功
咫尺之功
智名勇功
指日成功
坐享其功
失败乃成功之母
失败是成功之母
失败为成功之母
失败者成功之母
才不半古，功已倍之
为山九仞，功亏一篑
旗开得胜，马到成功
疑行无成，疑事无功
功败垂成
功薄蝉翼
功标青史
功不补患
功不成，名不就
功参造化
功臣自居
功成不居
功成弗居
功成骨枯
功成行满LENIATE
功成名就
功成名立
功成名遂
功成身退
功成事立
功成业就
功崇德钜
功垂竹帛
功到自然成
功德兼隆
功德无量
功德圆满
功堕垂成
功盖天地
功盖天下
功高不赏
功高盖世
功高望重
功高震主
功狗功人
功过是非
功就名成
功均天地
功亏一篑
功劳汗马
功烈震主
功名蹭蹬
功名富贵
功名利禄
功若丘山
功首罪魁
功遂身退
功同赏异
功完行满
功行圆满
功一美二
功在漏刻
功者难成而易败
班功行赏
称功诵德
称功颂德
酬功报德
酬功给效
大功毕成
大功告成
妒功忌能
伐功矜能
妨功害能
丰功厚利
丰功茂德
丰功懋烈
丰功盛烈
丰功硕德
丰功伟绩
丰功伟烈
丰功伟业
丰功懿德
歌功颂德
鬼功神力
积功兴业
急功好利
急功近利
急功近名
计功补过
计功程劳
计功行封
计功行赏
计功量罪
计功谋利
计功受爵
计功受赏
记功忘过
记功忘失
兼功自厉
建功立事
建功立业
将功补过
将功抵罪
将功赎罪
将功折过
将功折罪
矜功不立
矜功伐能
矜功伐善
矜功负气
矜功负胜
矜功恃宠
矜功自伐
居功自傲
居功自满
夸功自大
立功立德
立功立事
立功赎罪
立功自赎
立功自效
列功覆过
论功封赏
论功行封
论功行赏
论功受赏
冒功邀赏
讴功颂德
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前功皆弃
前功尽废
前功尽灭
前功尽弃
请功受赏
全功尽弃
赏功罚罪
神功圣化
生功止过
使功不如使过
恃功岸忽
恃功傲宠
恃功矜宠
恃功务高
书功竹帛
殊功劲节
殊功异德
树功立业
树功扬名
贪功起衅
通功易事
同功一体
无功而返
无功而禄
无功受禄
喜功好大
邀功请赏
邀功求赏
邀功讨好
邀功希宠
以功补过
以功覆过
以功赎罪
有功不赏，有劳不录
有功之臣
照功行赏
众功皆兴
祖功宗德
毕其功于一役
富贵功名
汗马功绩
汗马功劳
九转功成
刻楮功巧
开国功臣
劳苦功高
行成功满
行满功成
行满功圆
力倍功半
面壁功深
马到功成
马上功成
事半功百
事半功倍
事倍功半
事捷功倍
水磨功夫
身退功成
师逸功倍
一将功成万骨枯
异路功名
自矜功伐
嘴上功夫
不德而功
拔剑论功
摽末之功
不求有功，但求无过
不赏之功
不世之功
不朽之功
尺寸之功
垂成之功
称德度功
崇德报功
超世之功
处实效功
德容言功
钝学累功
顿学累功
德言容功
带罪立功
戴罪立功
戴罪图功
阿保之功
反败为功
分寸之功
分劳赴功
讽德诵功
横草之功
好大喜功
赫赫之功
汗马之功
涓埃之功
积德累功
计日程功
计日奏功
金石之功
急效近功
进贤兴功
急于事功
匡合之功
克奏肤功
劳而少功
劳而无功
乐事劝功
渑池之功
马到成功
毛发之功
丘山之功
迄未成功
取威定功
日进有功
赏不当功
颂德歌功
颂德咏功
式遏之功
使法量功
丝发之功
田父之功
塔尖上功德
徒劳无功
贪天之功
贪天之功，以为己力
贪天之功以为己力
贪天之功以为己有
文德武功
伟绩丰功
万世之功
文治武功
项领之功
一得之功
一篑之功
药石无功
疑事无功
一心同功
竹帛之功
转败为功
咫尺之功
智名勇功
指日成功
坐享其功
失败乃成功之母
失败是成功之母
失败为成功之母
失败者成功之母
才不半古，功已倍之
为山九仞，功亏一篑
旗开得胜，马到成功
疑行无成，疑事无功
