意思是：如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。
出处：陶渊明《饮酒二十首第二十首》，
注：百科中误作了第十四首~

一）陶渊明的《饮酒》
《饮酒》诗是陶渊明在饮酒以后写的，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇，共有20首。
二）原文
一
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时！
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑；
忽与一樽酒，日夕欢相持。
二
积善云有报，夷叔在西搜趣网山。
善恶苟不应，何事空立言！
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
三
道丧向千载，人人惜其情。
有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生？
一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成！
四
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
五
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
六
行止千万端，谁知非与是。
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
七
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
八
青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶抚寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
九
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
褴缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。
十
在昔曾远游，直至东海隅。
道路迥且长，风波阻中途。
此行谁使然？似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有馀。
恐此非名计，息驾归闲居。
十一
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老，
虽留身后名，一生亦枯槁，
死去何所知，称心固为好，
客养千金躯，临化消其宝，
裸葬何必恶，人当解意表。
十二
长公曾一仕，壮节忽失时；
杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。
一往便当已，何为复狐疑！
去去当奚道，世俗久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。
十三
有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒，
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
十四
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉，
父老杂乱言，觞酌失行次，
不觉知有我，安知物为贵，
悠悠迷所留，酒中有深味。
十五
贫居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
十六
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
十七
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
十八
子云性嗜酒，家贫无由得，
时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。
十九
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里，
冉冉星气流，亭亭复一纪。
世路廓悠悠，杨朱所以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
二十
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新，
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪？一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。

《饮酒二十首》
其一
　　栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 　　徘徊无定止，夜夜声转悲。 　　厉响思清远，去来何依依； 　　因值孤生松，敛翮遥来归。 　　劲风无荣木，此荫独不衰； 　　托身已得所，千载不相违。 　　这首诗以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。 　　一只惶惶不安的失群鸟，日暮还在徘徊独飞。没找到合适的栖息之处。夜晚叫声悲切，依依恋恋，不肯远去。因遇孤生松，收敛翅归依。寒冷的劲风使万木凋谢，而松树独不衰。我像这只飞鸟一样，总算找到归所，千载不相违。
其二
　　结庐在人境，而无车马喧。 　　问君何能尔？心远地自偏。 　　采菊东篱下，悠然见南山； 　　山气日夕佳，飞鸟相与还。 　　此中有真意，欲辨己忘言。 　　这首诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。 　　自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。
其三
　　行止千万端，谁知非与是； 　　是非苟相形，雷同共誉毁。 　　三季多此事，达士似不尔。 　　咄咄俗中愚，且当从黄绮。 　　三季是指夏、商、周三个朝代。这首诗是说三代以来，人们是非不分，只是顺应时势随声附和。作者要与世俗背驰，要追随秦时夏黄公，绮里季等在商山隐居的四隐士，避世隐居。 　　世上人们的行为有千万种，谁知怎么叫是，怎么叫非？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，就随着别人表示赞誉或诋毁。夏商周三代以来，这种事情很多，但豁达之士有自己的主见，不随声附和。世俗中愚妄之辈咄咄逼人，但自己不能雷同，决计归隐。
其四
　　秋菊有佳色，浥露掇其英。 　　泛此忘忧物，远我遗世情。 　　一觞虽独尽，杯尽壶自倾。 　　日入群动息，归鸟趋林鸣。 　　啸傲东轩下，聊复得此生。 　　这首诗写作者饮酒食菊，远离世情。世情既远，就可以怡然自得。 　　秋天是菊花最佳的时候。带着露水，采菊浸酒而饮，菊香和酒香融为一体，极佳。屈原《离骚》中说：“朝食木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。因为菊为傲霜之品，所以食菊能修身自洁。饮此忘忧之酒，使感情更加超凡脱俗。虽说是对菊独酌，但兴致很高，饮之不足。太阳落山，群动皆息，飞鸟归林。我在东窗下长啸一声，且舒怀。
其五
　　青松在东园，众草没其姿； 　　凝霜殄异类，卓然见高枝。 　　连林人不觉，独树众乃奇。 　　提壶挂寒柯，远望时复为。 　　吾生梦幻间，何事绁尘羁！ 　　有些树木，比松树高，遮掩了松树的雄姿。但寒冬到来，万木凋零，只有松树更加郁郁葱葱。作者要学习松树的风格，为人品格要坚贞，要高尚。 　　青松在东园，杂树没其姿。等到严霜降，众树凋零，唯见青松卓然挺立。当松树很多连成林时，这种品质不被人看重。孤松挺拔，人才称奇。独自饮酒，时复远望。想到自己这一生，好象在梦幻里。人生岂能被尘俗的羁绊拘牵！
其六
　　清晨闻扣门，倒裳往自开。 　　问子为谁与？田父有好怀。 　　壶浆远见候，疑我与时乖。 　　“繿缕茅檐下，未足为高栖。 　　一世皆尚同，愿君汩其泥”。 　　“深感父老言，禀气寡所谐。 　　纡辔诚可学，违己讵非迷！ 　　且共欢此饮，吾驾不可回！” 　　这首诗假托田父与自己的问答，来表示终身归隐的坚决态度，以答复那些好心劝他出仕的人。 　　清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。屈原在《楚辞渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波？’” 　　诗人回答田父说：“深感父老好心相劝，但自己的天性很少能与人和谐一致。重返仕途诚然是可以学的，但违背自己的本性去做，岂非糊涂！暂且一起欢饮吧，我的车驾不可能返回。归隐的决心已定，再说也没用。”
其七
　　有客常同止，取舍邈异境。 　　一士常独醉，一夫终年醒。 　　醒醉还相笑，发言各不领。 　　规规一何愚，兀傲差若颖。 　　寄言酣中客，日没烛当秉。 　　这首诗把醉者醒者加以比较，认为醒者拘与世俗之见，显得愚钝可怜；醉者能勘破虚伪，倒见出他的清醒。说明世事昏昏，不堪闻问，只好用沉饮迷醉，以示愤慨。 　　有二客虽同一居处，但取舍态度完全不同。一客常独醉，一客终年醒。两个人互相讥笑，对方讲的话，谁也听不进去。醒者小心拘谨是多么愚钝，醉者颓然狂放倒比较聪慧。邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚。醉非真醉而实颖”。告诉那些醉酒的人，日落后应该秉烛夜饮。
其八
　　少年罕人事，游好在六经。 　　行行向不惑，淹留遂无成。 　　竟抱固穷节，饥寒饱所更。 　　弊庐交悲风，荒草没前庭。 　　披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 　　孟公不在兹，终以翳吾情。 　　作者感叹自己少年好六经，有济世之志，而世道艰险，淹留无成。乃安道守贫，隐居躬耕，甘历饥寒之苦，而又孤独没有知己。 　　少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。现在已经年岁高了，但学业停滞事业无成。自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，历尽饥寒之苦。悲风袭击破屋，前庭长满荒草。因为饥寒不能入睡，所以披衣起来，坐待天明。偏偏晨鸡不肯报晓，夜显更长。现在已经没有能理解自己的知己，所以我的所作所为，终将受到掩蔽而无法表白。 　　诗中的孟公，是东汉刘龚的字。据《高土传》记载，东汉张仲蔚隐居不仕，“常据穷素，所处蓬蒿没人，闭门养生，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之。”
其九
　　幽兰生前庭，含熏待清风。 　　清风脱然至，见别萧艾中。 　　行行失故路，任道或能通。 　　觉悟当念还，鸟尽废良弓。 　　作者用幽兰待清风以显其清香，比喻自己怀才待机。然而仕途险恶，鸟尽弓藏，所以只好隐居以芳香自守。 　　生长在前庭的幽兰，饱含芳香，等待清风吹来。因为清风才能把它的芳香吹到远方，以别蒿艾。我现在好象失去方向，不认旧路。我想隐居田园，顺其自然，路子就能走通。我觉悟到归田隐居是对的，因飞鸟已尽，良弓该收藏了。
其十
　　在昔曾远游，直至东海隅。 　　道路回且长，风波阻中途。 　　此行谁使然，似为饥所驱。 　　倾身营一饱，少许便有馀。 　　恐此非名计，息驾归闲居。
其十一
　　故人赏我趣，挈壶相与至。 　　班荆坐松下，数斟已复醉。 　　父老杂乱言，觞酌失行次。 　　不觉知有我，安知物为贵。 　　悠悠迷所留，酒中有深味！ 　　陶渊明过着宁静的乡居生活。这一天，他邀请友人松下坐饮。故人赏我趣，挈壶相与至。喝酒没有桌凳可凭，只好铺荆于地，宾主围坐。没有丝竹音乐，只能听风吹松叶，只能听父老杂乱言。此情此景，酒不醉人人自醉。 　　在醉意朦胧中，自我意识消失了，诗人进入物我两忘的境界，使人看到醉态可掬的诗人形象。 　　诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”。魏晋以来，名士崇尚自然，嗜酒如命，他们所追求的是与自然冥合的境界，只有通过饮酒，才能达到这种境界。酒之深味便在于此。
其十二
　　积善云有报，夷叔在西山。 　　善恶苟不应，何事立空言。 　　九十行带索，饥寒况当年。 　　不赖固穷节，百世当谁传。 　　诗人一下笔，就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报，恶有恶报，事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）。伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，父亲死后，他们互让君位。周灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿死。诗人紧接着义正严词地提出，既然不是善有善报，恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢？ 　　诗人又举出荣启期的事迹，证明善有善报之类的说教是空话。荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会的一位善人。孔子说荣启期：“善乎，能自宽者也。”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，以绳索为衣带，过着饥寒生活，像他青壮年时一样。 　　但是伯夷、叔齐也好，荣启期也好，他们生前没有得到善报，死后名声却流传后世。他们所以能名声传世，依赖的就是固守贫困的节操。陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士。
其十三
　　颜生称为仁，荣公言有道。 　　屡空不莸年，长饥至于老。 　　虽留身后名，一生亦枯槁。 　　死去何所知，称心固为好。 　　客养千金躯，临化消其宝。 　　裸葬何足恶，人当解意表。 　　孔子的弟子颜回，可谓仁者也。然而他29岁，头发尽白，早死。荣启期也是有名的好人，但九十岁还过着饥寒生活。他们虽留下身后美名，但死后何所知。 　　人生在世，有些人厚自养身，把身躯看得千金一样贵重，但临终时，再宝贵的身躯，也得消灭。西汉杨王孙于病危时，嘱其子裸葬，要以身亲土。人当解其真意。 　　这首诗的前八句说名不足贵，后四句说身不足惜，都是愤世之言。 　　陶渊明写《饮酒二十首》诗时，酒喝得不少，家中也经常断酒喝。当他写成十九首诗时，家里的酒坛酒罐又空了好几天。就在这个时候，一天清晨突然听见有人敲门。陶渊明披上衣裳，打开门一看，原来是邻居李老汉，抱着一个酒坛，站在门外。李老汉说：“我们家大清早刚酿成的酒，我想让你尝个鲜，就赶紧给你送来了！” 　　陶渊明一看送酒来了，高兴得手舞足蹈地说： 　　“我几天不吃www.souquanme.com饭不觉饿，可是这几天没喝酒，简直渴得要死！” 　　“www.souquanme.com我还不知道你！”李老汉说，“就算渴死了，也要当酒鬼”。 　　两个人朗朗地笑起来。 　　进到屋里，陶渊明急不可待地倒出一海碗酒，浅黄色的酒液散发着迷人的酒香，叫人垂涎三尺。因为是刚酿成的酒，没有经过滤，酒面上漂浮着一些酒糟，像一些白蚂蚁。陶渊明去找漉酒巾，找了半天也没找到。一挠头，想起头上缠的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗浑酒倒在葛巾上。他掸了掸葛巾上的酒糟，重新把葛巾围到头上，头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香，这股酒香，通过鼻子，一直钻到陶渊明的肺腑里。 　　“这是个好法子”，陶渊明得意地说，“又过滤了酒，又能戴在头上闻香”。 　　陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽，顿时觉得两眼发亮，两掖生风，每一个毛孔都透气，每一个细胞都快活。 　　陶渊明喝足李老汉送来的酒，写成了《饮酒二十首》的最后一首诗。
其十四
　　羲农去我久，举世少复真。 　　汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 　　凤鸟虽不至，礼乐暂得新。 　　洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 　　诗书复何罪，一朝成灰尘。 　　区区诸老翁，为事诚殷勤。 　　如何绝世下，六籍无一亲？ 　　终日驰车走，不见所问津？ 　　若复不快饮，恐负头上巾。 　　但恨多谬误，君当恕醉人。 　　陶渊明是以饮酒为题材，大量创作酒诗的第一人。他的诗，可谓篇篇有酒，寄酒为迹。 　　伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，已经离我们很久远了，世上已经罕见那样纯真的人。只有那个一生勤奋奔走的孔子，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。 　　孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，但经他整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而恢复一新。可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义就再也听不见了。世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，焚书坑儒，把诗书烧成灰。 　　好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作勤勤恳恳。可是为什么隔世之后，六经就没人爱好和亲近了呢？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。 　　最后突然转到饮酒上，在这样令人绝望的世风下，我还能说什么，做什么？只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。陶渊明饮酒诗写了二十首，这是最后的一首。这组诗是借酒后直言，谈出自己对历史、对现实、对生活的感想和看法。因为是酒后直言，所以难免有谬误之处。“但恨多谬误，君当恕醉人。”这是二十首饮酒诗的总结。
其十五
　　贫居乏人工，灌木荒余宅。 　　班班有翔鸟，寂寂无行迹。 　　宇宙一何悠，人生少至百。 　　岁月相催逼，鬓边早已白。 　　若不委穷达，素抱深可惜。
其十六
　　少年罕人事，游好在六经。 　　行行向不惑，淹留遂无成。 　　竟抱固穷节，饥寒饱所更。 　　敝庐交悲风，荒草没前庭。 　　披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 　　孟公不在兹，终以翳吾情。
其十七
　　幽兰生前庭，含薰待清风。 　　清风脱然至，见别萧艾中。 　　行行失故路，任道或能通。 　　觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
其十八
　　子云性嗜酒，家贫无由得， 　　时赖好事人，载醪祛所惑。 　　觞来为之尽，是谘无不塞。 　　有时不肯言，岂不在伐国。 　　仁者用其心，何尝失显默。 　　这首诗作者借西汉末年杨雄表达自己的志向。杨雄字子云。王莽篡汉时，那些巧言善辨之士，歌颂王莽称帝是天意，因而都得到封赏。杨雄不肯趋炎附势，因而没有封侯。 　　杨雄生来好酒，家贫不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，带着酒肴向他请教释惑，才能有酒喝。他有酒就饮尽，有疑难问题都能解答。当然，你问他攻伐别国的计谋，他不肯说。因为仁者考虑问题郑重认真，当言则言，不当言则不言。
其十九
　　畴昔苦长饥，投耒去学仕。 　　将养不得节，冻馁固缠己。 　　是时向立年，志意多所耻。 　　遂尽介然分，拂衣归田里， 　　冉冉星气流，亭亭复一纪。 　　世路廓悠悠，杨朱所以止。 　　虽无挥金事，浊酒聊可恃。
其二十
　　羲农去我久，举世少复真。 　　汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 　　凤鸟虽不至，礼乐暂得新， 　　洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 　　诗书复何罪？一朝成灰尘。 　　区区诸老翁，为事诚殷勤。 　　如何绝世下，六籍无一亲。 　　终日驰车走，不见所问津。 　　若复不快饮，空负头上巾。 　　但恨多谬误，君当恕醉人。

注释①羲农：即伏羲氏和神农氏，两个传说中的上古帝王。去我久：离开我们很远了。真：真淳质朴。这两句是说伏羲、神农时代距离我们已经很遥远了，那时淳真朴实的风尚在今天整个社会中都不见了。　②汲汲：不停息的样子。鲁中叟：指孔子，孔子是春秋时鲁人。弥缝：补合。这两句是说孔子孜孜不倦地弥补衰败的社会风尚，企图使之返朴还真。　③凤鸟：在封建时代认为是一种祥瑞的鸟，凤鸟出现象征着一个朝代即将兴盛。《论语子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”这是孔子认为自己生不逢盛世而发出的悲叹。礼乐得新：礼乐能够焕然一新。相传礼乐是西周初年周公制订的，到了春秋末叶，礼崩乐坏，经孔子编次、整理，诗礼得到订正，雅颂各得其所。（见《史记孔子世家》）这两句是说孔子虽然没有生在盛世，在政治上无所建树，但礼乐经他整理之后，面目却为之一新。　④洙泗：即洙水和泗水，在今山东曲阜县北。辍：停止。危邰希蒽：即精微要妙之言。孔子曾设教于洙、泗之间。孔子死而微言绝，七十子丧而大义乖。（见《汉书艺文志》）漂流：狂澜泛滥的意思。狂秦：狂暴的秦朝。这两句是说孔子死后，在洙泗之间再听不到微言大义了。洙泗二水不停地流着，时间很快就到了狂暴的秦朝。　⑤诗书：《诗经》和《尚书》。这里泛指儒家的一切经典。复何罪：又有什么罪？诗书成灰尘，指秦始皇焚书的事。《史记秦始皇本纪》记载，始皇采纳了李斯的意见，秦记以外的史书，博士所职掌之外的诗、书、百家语，全都烧毁。　⑥区区：犹拳拳，小心谨慎的样子。诸老翁：指济南伏生、淄川田生等人。汉朝建立后，秦朝的儒者伏生、田生等，都以八九十岁的高龄出来讲授六经。殷勤：真诚而周到。这两句是说伏生、田生诸老儒小心谨慎、真诚周到地传授六经。　⑦绝世：断绝传统。这里指汉朝之后，到了魏晋时代，文人多崇尚老、庄玄学，而废黜六经，儒学断绝。六籍：即六经。这两句是说为什么汉朝以后连一个亲近六经的人也没有呢？　⑧津：渡口。问津：用孔子问津于长沮、桀溺的事。据《论语微子》记载，长沮、桀溺一同耕田，孔子从那儿经过，叫子路去问渡口。长沮说，是孔丘吗？他该早就知道渡口在哪儿了。桀溺说，天下象洪水一样的坏东西到处都是，你们和淮去改革它呢？孔子听后说，我们不可与鸟兽同群共处，若不同人群打交道，又同什么打交道呢？如果天下太平，我就不会和你们一起来从事改革了。作者以长沮、桀溺自比，是说只见世人终日驰车奔走，并不见他们之中有象孔子那样有志于治世的人来问路。意思是没有人探求治世之道。　⑨空负：徒然辜负。头上巾：儒者头上罩的头巾。《宋书隐逸传》记载，陶渊明“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”这句和上句是说如果再不痛快地喝酒，便白白地辜负了头上的儒巾了。　⑩但恨：只恨。谬误：指自己的言行谬误于《诗》《书》《礼》《乐》。这句和下句是说只恨自己的言行俘于儒家经典的很多，请你们宽恕我这个醉人吧！ 鉴赏读陶渊明诗，想见其为人，其性情之真而且正，比较容易体认，其思想境界之深沉，则须细心了解。《饮酒》第二十首“羲农去我久”，即是了解渊明思想之一重要作品。此诗可以当作渊明的一部中国学术文化史读，但是其终极关怀，则在于现实社会。“羲农去我久，举世少复真。”羲谓伏羲，农谓神农，皆传说中的上古帝王。古人以上古社会作为一种政治理想。起笔感叹羲农时代离开自己已经很久远，整个社会很少再有淳真之风尚。起笔从上古一笔写至现在，其重点，是“我”所处之“世”。读者当著眼于此。“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”汲汲，勤劬貌。鲁中叟，指孔子。孔子是春秋鲁国人。弥缝，谓补救、挽救。孔子勤劬一生，为的是挽救世道人心，返之淳正。淳字与上文真字同义，皆指道德风尚。或以为渊明诗喜用真字，故渊明为一道家。其实并不那么简单。此诗即用真字，而全幅赞叹儒家。可见儒道二家学说，在渊明心中乃是会归一致的。“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”凤鸟，语出《论语子罕》“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”传说以凤鸟到来为“圣人受命”、天下太平之象征。《史记孔子世家》载，孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。孔子知道之不行，遂归鲁，删《诗》《书》，定礼乐，修《春秋》，序《易传》，以教弟子。诗言孔子虽然未能使天下太平，但是整理弘扬《诗》《书》礼乐，却使传统文化焕然一新。以上四句，赞叹孔子平生精神与文化业绩，景仰之情，溢于言表。“洙泗辍微响，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流经鲁国，洙泗之间：是孔子设教之地。微响犹微言，精微要眇之言，指孔子的学说。《汉书艺文志》云；“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”此二句诗言，孔子师弟子相继去世，世间已不闻微言大义，岁月流逝如水，遂至于暴秦时代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而来，就意蕴言，则暗寓“滔滔者天下皆是”（《论语微子》）之意。从孔子所处之春秋至于秦代，中间经历的是战国时代。漂流二字，正指战国。狂之一字，论定秦朝。渊明下笔若不经意，实则极有分寸。“《诗》《书》复何罪？一朝成灰尘。”此言秦代之文化浩劫。《史记秦始皇本纪》载秦始皇实行李斯之建议：“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。”《诗》《书》何罪，文化何罪，竟一旦焚之为灰。此二句诗可谓一针见血，揭穿秦始皇专制主义反文化之本质。在渊明之心目中，以《诗》《书》为代表的学术文化，实与暴政格格不入。“区区诸老翁，为事诚殷勤。”此二句，写到秦汉之际的儒家学者。区区犹拳拳，忠诚勤恳貌。《史记儒林列传》载，秦末，儒家学者曾冒着生命危险保存《诗》《书》典籍，并且参加了推翻暴秦统治的陈涉起义军。汉兴，幸存的儒家学者皆垂垂老矣，又努力传授儒家典籍。譬如济南伏生研治《尚书》，秦时焚书，伏生壁藏之，汉兴，以教于齐鲁间，汉文帝命晁错往受之。时伏生已九十余岁。此二句诗，是对秦汉之际儒家学者护惜、传授文www.souquanme.com化典籍的热情唱叹。“如何绝世下，六籍无一亲。”绝世下，指的是汉世以后的三国、两晋，一笔遂写回东晋现实。六籍即六经，儒家群经。晋人干宝《晋纪总论》云：“学者以老庄为师，而黜六经。”此二句诗慨叹当世学风，无人亲近六经。干宝所记，正可印证。“终日驰车走，不见所问津。”问津，典出《论语微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是春秋时代的隐士。津指渡口。此二句诗，勾画出当世士人终日驰车奔走、竞相争逐名利之丑态，悲慨时无如孔子师弟子那种有志于世道人心者。《晋书王雅传》载：“以雅为太子太傅，时王恂儿婚，宾客车骑甚众，会闻雅拜少傅，回诣雅者过半。时风俗颓弊，无复廉耻。”渊明所指斥的，正是当时这种无耻之世风。以上四句，感愤当世之学风、世风，遂回应起笔“举世少复真”。世风浇漓如此，“若复不快饮，空负头上巾。”《宋书陶潜传》载，渊明曾“取头上葛//www.souquanme.com巾漉酒，毕，还复著之。”诗盖自用其事。如果再不痛饮，真是白白辜负了头上这葛巾。此是故作醉语。结笔顺此云：“但恨多谬误，君当恕醉人。”意谓：我亦自恨谬误甚多，不过，世人亦当恕我醉人。上文感愤现实，皆庄语，结笔醉语自解，出之以谐语。这里透露出当时政治社会之黑暗。清李光地《榕村诗选》说得不错：“曲蘖之托，而昏冥之逃，非得已也。谢灵运、鲍明远之徒，稍见才华，无一免者，可以观矣。”渊明此诗对历史文化心诵默念，作全幅体认，其终极关怀则是现实社会。如诗所示，渊明观察历史、现实，乃将学术文化与世道人心密切连系。“终日驰车走，不见所问津”的晋代世风，与“六籍无一亲”的学风相连系。“区区诸老翁，为事诚殷勤”，此言汉代学风。而汉代之盛，则不言而喻。秦代呢，“《诗》《书》复何罪？一朝成灰尘。”而秦之短命，亦不言而喻。渊明深于传统思想文化，故其观察历史现实，作如是观。对于渊明此诗，可以见仁见智。但是，了解渊明思想情感，此诗为一重要作品，则无庸置疑。渊明关心社会现实之情怀，亦应当肯定。此诗可以说是以议论为诗。唯诗人渊明情感深挚，感愤深沉，故虽议论，而不失诗之体性。诗中赞仰唱叹，低徊流连之致，发抒悲慨，而又亦庄亦谐，亦足可回翔玩味。中国诗歌重比兴，但亦兼重赋笔，甚至议论。此中国诗歌之所以成就其大，读渊明诗，以至杜甫诗、宋人诗，当知乎此。