“小人怀土”这句话最切合《里仁》篇这个题目。“小人怀土”的“土”就是指乡愿。俗话说，“人不亲土亲”，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，这都是人正常的热爱故土的情结。但把这种情结不恰当地作为说话、行事的原则和判断是非的标准，这就是乡愿，那就错了。

比如闫锡山的乡愿情结就很浓厚，他是五台人，他在山西当权时，只要是五台人，他就会重用，人们戏称说:“会说五台话，能把洋刀挂”。

再如新中国成立后，毛泽东主席的湖南亲属来找主席，说:“主席，现在是咱毛家打下了天下，我们这次来就不准备回去了，你给我们安排个职位，我们替你守天下，咱毛家的天下还是用咱毛家的人守才放心。”这就是典型的“小人怀土”。当然，主席严肃地批评了这种思想。

“君子怀德，小人怀土”这句话，出自《论语里仁》。首先说一说“里仁”，“里”在这里就是近邻的意思。《周礼》称：“五家为邻，五邻为里。”“仁”就是爱的意思，所谓仁者爱人，这里指邻里相亲近、相扶持的意思。“里www.souquanme.com仁”指的就是乡里乡亲的那些事儿。

乡里乡亲相互帮扶，爱护是很正常的事，也是值得肯定的事，远亲不如近邻嘛，所以《论语里仁》篇第一句话就是“里仁为美”。邻里关系和谐、互爱互助是很美，但把这种相亲近的邻里关系作为判断事非的标准，那就错了。因为这就是孔子所说的“乡愿”。

孔子很反对“乡愿”，他说“乡愿，德之贼也。”(《论语阳货》)：汉徐干《中论考伪》：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”

君子以道德作为判断是非的标准和行为准则，小人则以乡愿。这就是“君子怀德，小人怀土”的意思。这里的“怀”，并不是怀念的意思，而是指心里装着，也就是以…为准则和标准。“君子怀德，小人怀土”直译成白话就是说君子心里装着德，而小人心里则装着乡愿。

《论语》是儒家德经典，相传是孔子弟子与再传弟子，记载孔子和孔子弟子言行，编写而成的一种语录集。整部《论语》一共有二十篇，其中第四篇为《论语.里仁》。《论语.里仁》除了记载利于义的问题，个人修养道德的问题，孝敬父母的问题，还讨论君子与小人的区别。“朝闻道，夕死可矣。”、“君子喻于义，小人喻于利。”、“父母在，不远游，游必有方。”等名句，皆出自《论语.里仁》

《论语.里仁》中，有搜趣网一句比较晦涩难懂，那就是”君子怀德，小人怀土“。有人将这句话解释为：”君子胸怀道德，而小人胸怀故土“，很显然，这个解释是不通的。这句话的原文是这样说的：子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

这里的”怀“字，有两处较为权威的解释，在《尔雅》中：”怀，思也“、在《说文》中，“怀，念思也”。所以，怀的解释，应该是念想、惦记。”德“，便是道德，而”土“比较难理解。

其实这里的土，应该理解为地利。小人与君子不同，小人喜欢选择对自己有利可图的地方，选择到这个地方，小人就会不惜一切霸占着。在《论语解训》中，对”怀土“解释为”重（zhong）迁“，意思是不迁居。所以，这句话便可以解释为”君子整天惦记着自己的道德，而小人则整天惦记着自己的利益。“，而这个”土“字，强调的是小人会不惜一切，霸占对自己有利的地方。相比于”君子喻于义，小人喻于利“，”小人怀土“的小人，更加贪婪。

君子怀刑，小人怀惠。

“刑”的意思比较好解释，刑便是典刑、刑法。而小人所怀的“惠”，就比较难懂了。这里的“惠”，其实可以理解为：为了利益，不顾刑法，没有章则，冒险侥幸。这句话的解释，便是“君子遵守法律，做事有有规则。而小人则为了利益，抱着侥幸的心理，无视法度。”无论是”小人怀土"、还是“小人怀惠”，小人都是贪婪的。而贪婪是不符合儒家思想的，贪婪的本质，是一种“掠夺远超过自身需求的金钱、物质财富或肉体满足的欲望。”，贪婪的个体，往往是被看成对社会有害的。

然而，如今的“贪婪”二字，却被人们慢慢所接受，因为认为获取财富的欲望被视为是能促进经济社会的发展。在这个物欲横流的社会，该如何应对贪婪呢？古人在《增广贤文》中给出了答案——君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。

原句：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

意思是：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。

这句话出自《论语里仁篇》

原文

1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

12、子曰：“放于利而行，多怨。”

13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”

15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

23、子曰：“以约失之者鲜矣。”

24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

25、子曰：”德不孤，必有邻。“

26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

译文

1、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

2、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

3、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

4、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

5、孔子说：“富裕和搜趣网显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

6、孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够//www.souquanme.com的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

7、孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

9、孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

10、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

11、 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

12、孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

13、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

14、孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

15、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基搜趣网本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

16、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

17、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

18、孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

19、孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

20、孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

21、孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”

22、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”

23、孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”

24、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

25、孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

26、子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

扩展资料：

《论语里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响，又名《论》。

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

参考资料来源：

百度百科-《论语里仁篇》