不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。
是《荀子•劝学篇》中名句
全文如下：
　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 　　《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。 　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也

这是中国的一个传统啊 诗经是诗之源头，而诗经有只收录了305www.souquanme.com首，俗称“诗三百”，所以后人在收录与编辑诗经后遵照旧例，取名为“唐诗三百首”（实际上这也是对诗经这一伟大作品的肯定和尊重）。 还可以举出一些例子如：乾隆皇帝当了60年皇帝不当了（当太上皇），因为他爷爷康熙皇帝当了60年，他就不愿意超过他的爷爷（这里有尊重和孝道的意义在里面） 这种传统其实折射出中国人的一种含蓄的尊重前人的心态，也是封建社会尊卑观念的一种深层次反映 所以我说这是中国的很重要的一个传统，也算是一种优秀的传统吧！

我觉得半步成诗的意思是只差最后半步就可成为一段另世人传颂的佳话。却遗憾的事那半步却始终没有走下去。形容某件事情。没有努力到最后就放弃了。

我觉得这首歌的歌词如果理解为写暧昧真的很绝了。当然每个人经历不同对歌词的感受也不尽相同。
【还没有开始 才没有终止 难忘未必永志】
暧昧的关系本来就是一场博弈。没办法光明正大地定义为一段爱情。所以无所谓开始和终止。
【还没有心事 才未算相知 难道值得介意
言尽最好于此 留下什么意思
让大家只差半步成诗】
很多时候暧昧有些事情没办法说的清楚吧。话只说一半互相猜测谁付出的更多一点谁能够全身而退。
【还没有惊艳 才没有考验 才未值得哄骗
还没有闪电 才没有想念 才未互相看厌
还未化灰的脸 留在梦中演变
回头就当作初次遇见】
正因为并不是确定的关系而只是不需要负责任的暧昧关系，因为没有道德的束缚才不会觉得厌倦。但还会给自己的生活留下印记。
【并未在一起www.souquanme.com亦无从离弃
不用沦为伴侣 别寻是惹非
随时能欢喜亦随时嫌弃
这样遗憾或者更完美】
因为从来都没有互相承认了关系，即便有一天我喜欢了其他人有了新的男女朋友也并不算是我抛弃了你离开了你。现在这样的暧昧关系彼此试探彼此满足对于我们来说已经足够了，没有必要去说破没有必要成为情侣。“别寻是惹非”是我最喜欢的一句了吧。千万不要自己去寻事。去质问这段关系到底是什么，或者说非要一个结果。保持现在这样不好吗？因为不需要对彼此负责所以可以随时感受到暧昧的甜，一旦有一方想要终止也不会费心伤神可以迅速的全身而退。虽然很遗憾没有成为情侣，但这种需要时彼此取暖又可以不用压上自己的所有的心情去赌博对方的感受反而是比需要互相牵扯的情侣更完美的关系了吧？
【从没有相恋 才没法依恋 无事值得抱怨
从没有心愿 才没法许愿 无谓望到永远
蝴蝶记忆很短 留下什么恩怨
回头像隔世一笑便算】
不要去想未来，你根本就没有未来。暧昧本来就是只 享受当下的一场游戏。隔世一笑便算。暧昧的关系总会有结束的那一天。如果我们终究没办法成为情侣，那就当彼此都是失忆蝴蝶，没必要留下恩怨，前尘往事成云烟，互相一笑就当了结恩怨。
【并未在一起亦无从离弃
不用沦为伴侣 别寻是惹非
随时能欢喜亦随时嫌弃
这样遗憾或者更完美 】
【就像蝶恋花后无凭无记
亲密维持十秒又随伴远飞
无聊时欢喜在忙时忘记
生命沉闷亦玩过游戏】
两个人如同蝴蝶和花一样，蝶恋花时彼此相依，仅仅维持很短的时光蝴蝶就会离开。暧昧的关系也从不会长久。不需要负责任却能够享受爱情就像一场游戏。彼此都还没遇到那个真的能让自己赴汤蹈火去爱的人。生命冗长，暧昧何尝不是一场游戏。
【并未在一起亦无从离弃
一直无仇没怨 别寻是惹非
随时能欢喜亦随时嫌弃
不用再记起怎去忘记】
一直无愁没怨。本来暧昧就是这个样子吧，不需要承担对方对你的感受的风险。我们之间除了玩过这一场暧昧的游戏本来就是毫无牵扯没仇没怨。没有必要也不该去刨根问底。答案往往不是你想要的那一个。何必非要去要一个结果要一段关系的凭证。能够在想起的时候感觉欢搜趣网喜在忙的时候就会忘记。暧昧结束的那一刻这段感情也没有留存的价值。不用再记起怎去忘记。
每个人对一首歌的理解都会不同。所以好的写手会写出让不同人感受不同的词。马頔不是说吗，从你听的那一刻起你听的就是自己的故事了。可能听这首歌的时候刚刚结束了一场劳力费神的暧昧，所以带入到自己身上觉得真的写暧昧绝到溶掉我。生命沉闷亦玩过游戏。但暧昧到最后能够做到全身而退的人，大概也是没有吧。即便认同这只是一场游戏，又有谁能够真的完全没有动心呢？暧昧不是输在你爱不爱，而是输在你搜趣网狠不狠。