意思：质朴多于文采，就像个乡下人；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。

出处：《论语雍也篇》作者佚名

节选：

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

翻译：

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的搜趣网人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的nqAAxDXpUL学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。

赏析：

文中的“质胜文则野，文胜质则史”言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度的概括了孔子的文质思想。

文与质是对立的统一，互相依存，不能分离。质朴与文采同样重要。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到了丰富和发展，依然极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。

整句话的意思是:（一个人的）自性胜过、多于从书本上学来的东西，就会失去约束、陷于放纵；（一个人的）从书本上学来的东西胜过、多于自性，就会成为失去自性的书呆子。该抒发自性就抒发自性，该遵从书本就遵从书本，自性和书本相结合、相协调人才能善美，人做到了这个样子，才能成为君子。

“质，造字本义：以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。”——《象形字典》

质，可以指劫持代抵押行为，也可以指代抵押物，其目标指向赎金，所以质就有了性（获得赎金的需求、趋势）。

“胜，造字本义：长在猪肉里的息肉。”——《象形字典》

胜，此处意思是多出、胜过、超出。

“文，造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。”——《象形字典》

文字记载的是自然的现象、规律，（人的）行为的过程、规范，其中有道、礼等一切人类创造的字词。

它是“学”的对象。

“行有余力，则以学文”——《论语》。

文，这里指代写在书本里的东西（书本只是一种方便说）。

“野，造字本义：名词，从田园到山林之间的过渡地带。”——《象形字典》

“野，郊外也。”——《说文解字》

野，此处意思是自性的无拘束发挥，进于放纵。

“史，由中（中，两军对峙的非军事地带 ）+又（执、持）构成，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。”——《象形字典》

“史，记事者也”——《说文解字》

史，此处意思是指执中，失去自性。

“彬”，由“林+彡”构成。

“林，造字本义：丛生的竹木。”——《象形字典》

“彡”，此处象形光线（强调从外面来的）。

“彬”，光线透过丛林而产生的美景。正是因为有的（应该）透过来的光线透了过来，有的（不应该）透的光线没有透过来，才成为美景。

人的生与存，根源于自然的需要，人需要履行自然所赋予人的职责（天命、性），来增加自己的德（德，人生与存的依凭）。

人需要围绕着自己的自然所赋予的职责（天命、性），来组织生活（包括自己思想、言行），离开了这个，就是失德，人必遭天谴。正所谓：人不为己，天诛地灭。

这种行为本身，是以自我的需求为驱动的，也是以自我的实现为目的地的，这就引出了一个问题。

一个人自己是如此，其他的人也是如此，天地万物甚至是大大小小的团体、系统也是如此，但大自然却不会对某个人、个别的部分进行特殊的关照。

“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”——《荀子天论》

这就出现了以人与人、人与万物和谐共存为目的的公平正义、礼乐仁义等等的社会观念。这些观念从根本上来说，是基于社会存在和发展的需要，也遵循大自然的法则，但在不同的条件下，却有不同的侧重，甚至背道而驰。

文所承载的内容十分庞杂，可以说人的心智能到达的地方，文基本上都可以承载。上述的社会观念虽然重要，但也只是文的“一小部分”而已。

所以，“质与文”的关系，体现的是自性与社会观念的关系，从根本上说，体现了人与他人、与天地万物相处的关系。“文质彬彬”，描绘的是自性通达、外表善美的君子，从根本上讲描写的是，自行通达、能与他人、与天地万物和谐相处的君子。