学而优则仕的前一句
成语什么从政
成语什么从政放弃做生意，进行政治工作。
一个故事，叫“弃政从商与弃商从政”，摘抄：
春秋战国时期，有两个人很有意思，一个是范蠡，一个是吕不韦。
这两个古人，前者弃政从商，后者弃商从政，最后的命运却截然不同。范蠡功成名就后，急流勇退，归隐民间，做起生意uLNRa来，成为中国历史上的大商人。吕不韦在赵国经商，//www.souquanme.com本来干得好好的，盆满钵满，谁知应了一句老话，财大气就粗，一颗心开始躁动起来，不务正业了，向往着权力，向往着政治。尽管经过苦搜趣网心经营，他登上了相uLNRa国的位置，最后还是被革职发配，饮鸩自杀，可谓是悲矣惨也。
也有弃医从政这一说：
“孙中山医术精湛，名噪一时，有一年的收入竟高达万元之多。但是，他总觉得，医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”，“改革中国之恶政治”，“锄去此恶劣政府”。”
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古代君子进则从政,退则独善其身
池大为和晏老师是同一个人不同选择后的两个人。晏老师没有选择入世，没有选择屈服，像屈大夫一样选择了独善其身，当然结局也比较惨淡。池大为被生活所迫，加之有晏老师的对照和说教，选择了屈服，事业和生活一帆风顺，精神上却大受折磨，好在想着自己可以在能力所及下做些好事，以获取精神上的慰藉。
《岁月》中梁致远度假时看望罗清水，临走时，罗清水对梁致远说了一番话，对梁致远的影响是很大的，对我的影响也很大。罗对梁说：“圣人不宁置于物，而能与世推移。”“你在变，我在变，世界也在变，人都在变，关键是怎么变。”“进则兼济天下，退则独善其身。”
“进则兼济天下，退则独善其身。”这句搜趣网话说的很好。我们看到生活中一些人做坏事，自然反映都是这些人是天杀的，不能这样，我不能像他们一样，不能与他们同流合污。却很少怎样去改变这些坏现象，即使有人想到要改变，转而发现自己无力改变，认为置身事外、独善其身总是好的选择。却很少有人坚定地认为我应该努力，应该上升到另一个高度，之后想办法改变这些现象，去惩治这些坏人。两个一比较，就会发现，原来“独善自身”其实是小人的处事之道，而非君子所为，很多人自认为自己是君子，但是实际上他们不是！有些人被别人看来是小人，但却是真正的君子，大众百姓的救命人。看来评价某些行为某些人还是要学学贝叶斯统计，先验信息是不足的，所以先验概率会失真，计算后验概率是有必要的。所以“进”的期望大于“退”的期望：E（进）>E（退）！所为“大丈夫能屈能伸”能够发挥到如此级别才是好的！
由“退”到“进”总是很难做到的。池大为如果不是因为受到儿子被烫事件的刺激，也不会转变得那么快。即使有“进”的想法，也不是说“进”就能“进”的，需要机遇，最好还要有贵人相助。主人公池大为是很有机缘和人缘的，所以能够如鱼得水。我们一般人不会有那么多那么好的机遇的，多少需要自己去创造一点。
再说人是自私的。主人公池大为“进”也是因为想更好的得到自己的利益。当然，他能在自己的利益得到满足之余再去“兼济天下”是不易的，一般人都是功成名就之时最多“仙及鸡犬”，真正能做到“兼济天下”的实在少，也不易。做到“兼济天下”也不是自己想怎样就怎样的，还得考虑别人的感受，别人的意见，真正意义上的“兼济天下”是很少甚至不能达到的。
这里我也明白为何“水至清则无鱼，人至察则无徒”了，人毕竟是只能主观判断的，主观的看法当然不客观，当然会有人说你不对了。平时看别人为人处世，设身处地从对方角度看看，是有必要的，也许有些想不通的也就自现了。
《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。’”
众生之态，万千百像，好自为之吧。
慈不掌兵，义不守财，诚不经商，善不从政。？
完整的四句是：“慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官”。过于仁慈的人不能带兵，太重感情的人不能做成大事，义气过重的人没法管理财务，善心太重无法做官。所以这些都是要求人战胜自己的“欲念”做到理性、尊重客观规律。
“慈不带兵”，“善不为官”，“仁不从政”，也适用在现代企业管理或治国理政中，三者有异曲同工之妙。并非为将为帅者、从政为官者都不仁慈不善良，而是要分什么场合看具体什么情况。
扩展资料
兵者，比较凶险，是利器。就像杀猪刀必定是用来杀猪的，兵也必定要置人于死地，所以慈善的人不掌兵。
“慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事。
所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。
《洞庭湖赠张丞相》中表达渴望出仕而无人引荐的诗句是？
如何区分“欲济无舟楫，端居耻圣明。”“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”？坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
张丞相即张九龄，也是著名的诗人，官至中书令，为人正直。孟浩然想进入政界，实现自己的理想，希望有人能给予引荐。他在入京应试之前写这首诗给张九龄，就含有这层意思。
诗的前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。
开头两句交代了时间，写出了浩瀚的湖水。湖水和天空浑然一体，景象是阔大的。“涵”，有包含的意思。“虚”，指高空。高空为水所包含，即天倒映在水里。“太清”指天空。“混太清”即水天相接。这两句是写站在湖边，远眺湖面的景色。三四两句继续写湖的广阔，但目光又由远而近，从湖面写到湖中倒映的景物：笼罩在湖上的水气蒸腾，吞没了云、梦二泽，“云、梦”是古代两个湖泽的名称，据说云泽在江北，梦泽在江南，后来大部分都淤成陆地。“撼”，摇动（动词，生动形象）。“岳阳城”，在洞庭湖东北岸，即今湖南岳阳市。西南风起时，波涛奔腾，涌向东北岸，好像要摇动岳阳城似的。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”(有的版本作“气吞云梦泽”)，读到这里很自然地会联想起王维的诗句：“郡邑浮前浦，波澜动远空”。整个城市都飘浮在水面上，微风吹起层层波澜，遥远的天空都在水中晃动。它们真有异曲同工之妙。
面对浩瀚的洞庭湖，自己意欲横渡，可是没有船只；生活在圣明的时世，应当贡献出自已的力量，但没有人推荐，也只好在家闲居，这实在有愧于这样的好时代。言外之意希望对方予以引荐。“济”，渡的意思。“楫”，船上的桨，这里也是借指船。“端居”，闲居；“圣明”，圣明之时，这里指太平时代。最后两句，说自己坐在湖边观看那些垂竿钓鱼的人，却白白地产生羡慕之情。古代俗语说，“临渊羡鱼，不如退而结网。”诗人借了这句谚语来暗喻自己有出来作一番事业的愿望，只怕没有人引荐，所以这里说“徒有”。希望对方帮助的心情是在字里行间自然流露出来的。
