“彼君子搜趣网兮，不素餐兮” 怎么翻译?
翻译：那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
赞美劳动者的诗句
help me1、秋浦歌十七首其十四
唐代：李白
炉火照天地，红星乱紫烟。
赧郎明月夜，歌曲动寒川。
译文：炉火熊熊燃烧，红星四溅，紫烟蒸腾，广袤的天地被红彤彤的炉火照得通明。炼铜工人在明月之夜，一边唱歌一边劳动，他们的歌声打破幽寂的黑夜，震荡着寒天河流。
2、蚕妇
宋代：张俞
昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
译文：昨天我进城去卖丝，回来时泪水湿透了手巾。为什么这么伤心？我看到了浑身穿绫罗、着绸缎的富人，他们竟没有一个是养蚕的人。
3、农家望晴
唐代：雍裕之
尝YdnFDxKmB闻秦地西风雨，为问西风早晚回。
白发老农如鹤立，麦场高处望云开。
译文：曾经听说秦地（今陕西一带）刮起西风就会下雨，西风啊，你什么时候回去啊？头发花白的老农久久站立在麦场的高处，盼望着乌云散去、太阳重现。
4、卖炭翁
唐代：白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
译文：有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓斑白十指漆黑。卖炭得到的钱用来干什么？换取身上的衣服和填肚的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭不值钱希望天更冷些。
夜里城外下了一尺厚的大雪，拂晓他急忙驾着炭车轧着冰路往集市上赶去。牛累了，人饿了，但太阳已经升得很高了，他就在集市南门外泥地中歇息。那得意忘形的两个骑马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。
他们手里拿着文书嘴里称是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁百般不舍，却又无可奈何。那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当买炭的钱了。
5、古风二首 / 悯农二首
唐代李绅
春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？
译文：春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。普天之下，没有荒废不种的田地，却仍有劳苦农民被饿死。盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之。
人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。
杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。
全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游吗？只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯’字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”(朱守亮《诗经评释》)从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢？思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是本诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理；或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”(《诗志》)
至于“我”的盼友愿望是否实现？诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。
读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘搜趣网首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景(此为“我”的想像)，历历在目。
1、有杕（第dì）：相当于“杕杕”，高耸挺立的样子。
2、道左：《郑笺》：“道左，道东也。”
3、噬（是shì）：发语词，无意义。适：来，到。
4、曷：何不。饮食：吃。这里比喻“相就”、“到来”。（廋：音叟sōu，隐藏，藏YdnFDxKmB匿）。
5、道周：道西，道右。《释文》：“周，《韩诗》作右。”
6、来游：来交往。
“坎坎伐檀兮”出自《诗经》的哪一篇？全文是什么？
坎坎伐辐兮，宜之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百镱兮7不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮？
坎坎伐轮兮，寅之河之漏兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百国兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹁兮？彼君子兮，不素飧兮？
《伐檀》一诗的中心思想，几千年来可以说是众说纷纭，对其中一些词语的解释，也是各执己见，对于这些谁也说不服谁、谁说得都有理的观点，我们暂时不去管它，我们只说说这首诗的节奏。
这是一首与众不同的民歌，即使在《诗经》中也是极为独特的，它的独特之处就是：歌是在集体劳动时唱的，是在砍大树时唱的。因为场合的特殊，也就决定了这首歌的独特。一边干活—一边唱歌，而且这工作是要求大家配合的，所以可以认为这是一首有领唱有合唱的劳动号子。
我在兴安岭当知青时，经常参加伐木、抬小杠这类的工作，所以有些体会。当年的抬木头与古代人相比，并没有多大的进步，情况应该是差不多的。依抬木头的节奏，这首歌的节奏应该是下面这样：
把头：坎＼坎＼伐＼檀兮……两个“坎”相当田径运动会起跑的“各就位”，“伐”有点像“预备”，“檀”有点像发令枪声。“坎＼坎＼伐＼檀兮……”用现在东北林区的号子喊，就是“哈＼腰＼来个＼挂哟来嘿”，这一喊大家一齐用力直起腰，木头就离地了。
木头离地了，大家稳——稳，就合唱“宣之＼河之＼干兮”，一实词，一虚词，两字一节，唱一节就迈出一步。接着是“河水＼清且＼涟猗”，继续往前走。但是总这么唱下去就乏味了，人也就没劲了，得变换变换。把头领唱“不稼＼不穑”，众人合唱“胡取＼禾＼三百＼廛兮”：把头领唱“不狩＼不猎”，大家合唱“胡瞻＼尔庭＼有＼县粗兮”。
木头运到位置，又是大家集中精力的时候了，如果有人先放有人后放，后放的人就容易受伤。这时，把头换了调子，唱“彼＼君子兮…‘，……”大家唱“不素＼餐兮……”步调一致，将大木放下。
第二段、第三段，也就是抬第二根、第三根木头了，调子没变，句式没变，只是为了避免单调换了个别的词。
古人是不是这样唱的，咱们只是根据现在的同样劳动作出的推测，不管这样的推测是不是能得到专家的认可，这样的解释还是比较贴近生活的，是合乎情理的，而且能让这首《伐檀》读起来更流畅一些，更有诗意一些。
《淮南子。道应训》中说“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”也就是鲁迅先生在《门外文谈》中所说的“杭育杭育派”。
劳动号子是诗也是歌，它的目的，第—。是为了劳动时能够统一步调，共同用力，为此号子的唱词节奏讲究有缓有急，有张有弛，有重音有拖音，多衬字。《伐檀》的“坎＼坎＼伐＼檀兮……”“宣之＼河之＼干兮”“彼＼君子兮……”就应该是紧急的有重音的，“檀”“寅之”“君子”就应该是重音处，而“河水＼清且＼涟猗”“胡取＼禾＼三百＼廛兮”“不狩＼不猎”“胡瞻＼尔庭＼有＼县桓兮”就应该是舒缓的。其中的领唱，是劳动的号令，合唱是对号令的回答，也是前进的节奏。号子的第二个目的是减轻劳动的痛苦，为了减轻劳动的压力，号子的唱词可以调侃，可以泄愤，可以悱怨，这首《伐檀》就可以说是泄愤之诗。《诗经》的句式特点是四字—‘顿，而这首诗却全不管这些，只以劳动需要为主，句子长短全依抬木的需要。
号子是一种民歌，是体力劳动者在劳动中自然流出的，少有修饰，少有润色，多用口语，多用俚词。虽然不能排除后人对《伐檀》作过加工；但是比较一下《诗经》中的：“雅”“颂”和同搜趣网是民歌的其它篇章，我们能够看出来；《伐檀》的语言是比较粗糙的，是比较口语化的。后人多是从《伐檀》的思想意义分析，少从文学角度看它，也是因为这个，也正是因为这样，《伐檀》别有一种特殊的粗犷美与天然美
