论语什么,什么,其斯之谓与？
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
很多学者研究这里漏了一句“诚不以富 亦只以异”在“民到于今称之”后面
如切如磋如琢如磨其斯之谓与什么意思
意思是：君子做学问，就比如做兽骨兽角的工艺，既要用刀锯切割，又要用锉来加工，精益求精。又比如做玉石的工艺，既要雕琢，又要打磨，细中求细。
出处：
《论语学而》 孔子
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文：
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
扩展资料：
原文是孔子《论语学而》的第十五篇。《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
这段对话中，孔子针对子贡的观点，首先给予基本肯定，然后指出更积极、更有力量的一种表达方式。子贡马上领悟出孔子的高明，觉得老师好像一位玉匠，而自己好像一块玉，和老师的交流过程，就是对自己的精加工过程。
孔子从子贡的发言中，也看到了子贡思维的提升。子贡告往知来的联想能力令孔子很开心。
贫穷的时候至少可以行道，因为贫穷反而少了很多牵挂，正好可以做该做的事。“富而好礼”，古代的礼仪很重要，但是礼仪的实现往往需要花钱。有钱人如果厚底，就会使整个场面变得庄严，崇高，人也会显得比较高雅。
人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了无谄之外，如果进而坚持行道，搜趣网并且以此为乐，就接近人之成的境界了。富有的人也可以行道，就是除了无骄之外，还须进而好礼。这段对话，我们见识了子贡的功力，他的思考力佳，表达能力也很好。
“如切如磋，如琢如磨”出自《国风卫风淇奥》，是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首赞美男子形象的诗歌。
本指一件精美的玉器，从原石到成品所经历的四道工序，这里引申为一个人要想成为君子——有学问的人，也要经过不断的切、磋、琢、磨，和长久的人生历练才能到达“随心所欲不逾矩”的最高境界。
参考资料：百度百科——论语学而篇
如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与什么意思
原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子搜趣网贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其搜趣网斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
翻译
子贡说：“人虽然贫穷，却不去巴结奉承。虽然富有，却不傲慢自大。这样的人老师认为怎么样?”孔子说：“还可以，但是比不上虽贫穷却乐于道德的自我完善，虽富有却又崇尚礼节的人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
唇亡齿寒，其斯之谓乎这句话是什么意思
唇亡齿寒，其斯之谓乎：唇没有了，牙齿就寒冷。说的和这不是一样的吗？
唇亡齿寒：唇没有了，牙齿就寒冷。比喻双方息息相关，荣辱与共。
其斯之谓乎：岂不是说的和这一样。
其：岂（岂）也。在句中表示反问语气，相当于“难道”、"怎么"。
斯：这，这个，这里。乎：句末语气词，相当于“吗”。
“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？什么意思？
意思是：
要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？
原文;
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
白话译文：
子贡问道：“在贫穷的时候不卑屈谄媚，在富裕的时候不骄横傲慢，像这样作人是不是就可以了呢？”孔子答道：“这样作人也就可以了。但不如在贫穷的时候以‘乐’来调和身心，在富裕的时候以‘礼’来约束言行。”
子贡进一步向孔子求证道搜趣网：“您在前面讲的，之所以‘贫而无谄，富而无骄’，‘未若贫而乐，富而好礼者’，是不是因为要达到后者这样的作人标准，必须具备前者所没有的，那种如同切磋牙骨、琢磨玉石般的治学、修身的素养和品德。不知您是不是这个意思？我领会的是否正确呢？”
孔子回答道：“端木赐呀，以你现在的学识与修养，我可以开始与你讨论《诗经》中的内容和道理了。
出处：出自春秋战国时期孔子弟子及再传弟子的《论语》。
端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。华夏族，春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公TVyceCK”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
扩展资料：
相关故事：
关于子贡问道除此之外还有一则故事。
人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。
再加上人 的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众 人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？
子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”
这是因为君子和小人的意趣 定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人 一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。
参考资料来源：百度百科-端木赐
