不如起而行歇后语的前一句是什么
坐而言,不如起而行
意思是:
与其坐着说,不如站起来去做。
三年级课文， 不如起而行前面是什么
2011-12-28
“坐而言，不如起而行”出自《荀子。性恶》，意思很明白，与其坐着说，不如站起来去做。其实，这也是日常生活中众所周知的道理，“说得好，不如做得好”、 “是驴子是马，拉出来溜溜”、 “出水才看两腿泥”等日常谚语就是对“坐而言，不如起而行”的生活注释。
所谓“坐而言”就是坐而论道，夸夸而谈，只说不做，只讲不练；说起来头头是道，做起误人误事，误党误国。
战国时代赵国名将赵奢之子赵括，与人谈起打仗，侃侃而谈，让人折服。赵奢死后，赵王见赵括是名将之后又能说得头头是道，便重用他为主将。结果，长平一战，不但自己葬身战场也葬送了赵国。
和赵括一样，自诩为“百分之百的布尔什维克”王明，从苏联回国以后，满嘴的都是马克思主义。他按照苏联经验，集中力量攻打城市，结果贻害红军，祸害党的事业。
赵括也好，王明也好，他们的共同特点是：盲目地坐而言，而不愿意起而行去实践。其实，没有经过实践的理论，即使再美丽的，也不过肥皂泡而已。
非赵括、王明如此，其实，自古以来，当评论家者众，而当实践家者寡。古人云：＂非知之艰，行之惟艰＂。知易行难是古代认识论里的一个基本观点。
某地一群老鼠，深为一只猫所苦。一天，老鼠们聚集一堂，就如何解决这个心搜趣网头大患，展开了讨论。其中，一只老鼠的提议引起满场喝彩，它建议在猫身上挂个铃铛，如此一来，当猫接近时，老鼠们就可预作准备。然而，在一片喝彩声中，有只米老鼠低声问道：“那么，谁来挂铃铛呢？”当场众老鼠们哑口无声。老鼠之所以难逃猎杀之灾，原因在于他们只做到“坐而言”，却未能“起而行”。
今年是十二五规划实施的关键之年。对我们而言，“坐而言”对我们已无任何意义。关键是围绕十二五“起而行”。把十二五规划落在实实在在的行动上。不然，即使说得再好，十二五也不过是摆在桌子上一个毫无意义的文本。十二五对我们烟草同样重要。随着控烟形式愈来愈严峻，烟草转型已经迫不及待。国家烟草局局长姜成康在全国烟草行业物流工作会议批示中指出：烟草物流是行业的核心业务，实现烟草物流的“不可替代性”既是“卷烟上水平”的需要，也是保证行业持续健康发展的需要。姜局长的指示，为我们烟草“十二五”发展指明了方向。如何围绕姜局长的指示精神，把建设、管理、运行三大环节的工搜趣网作落在实处？如何通过数据分析，不断优化流程，优化资源配置，提升物流管理水平？这就需要我们每一个烟草人自警、自律、自强，围绕目标，少说多干，从今天做起，从现在做起，真正无愧于烟草人、无愧于十二五。
坐而言不如起而行是什么意思
1、“坐而言，不如起而行”出自《荀子。性恶》，意思很明白，与其坐着说，不如站起来去做。
2、其实，这也是日常生活中众所周知的道理，“说得好，不如做得好”、
“是驴子是马，拉出来溜溜”、 “出水才看两腿泥”等日常谚语就是对“坐而言，不如起而行”的生活注释。
坐而思不如起而行下句
行动胜于雄辩，坐而立不如起而行。
坐而思，不如起而行，成功之路就在脚下。不要被自己的想法束缚，当你遇到问题时就到实践中去寻找解决的办法，不要把自己关在屋子里想。办法是在实践中找出来的，不是靠异想天开找到的。
据查，出自《周礼冬官考工记》第六文中云：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公，作而行之，谓之士大夫。
“坐而论道不如起而行之”是什么意思？
坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理。
出自东晋葛洪的《抱朴子用刑》。
原文：
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文：
国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
扩展资料
创作背景
葛洪借用《庄子》“向死//www.souquanme.com而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指www.souquanme.com出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。
葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人，“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论”的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分JsJsIuPBpJ歧。
葛洪一方面全力宣扬道家全身保命的“贵生”思想，另一方面则极力排斥其“齐死生”论，最终走向了道教神仙信仰。
实际上，庄子“贵生”，顺乎自然要求终其天年，固然有保命全身的考虑，然而庄子所追求的更多的是一种不执著于物事的精神自由，因而在对待人的精神赖以存在的肉体的态度上，与葛洪绝不相同。
葛洪则极力宣扬庄子“贵生”思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，茍有其道，无以为难也。” 葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。
